中國歷史研究法第五章史料之搜集與鑒別

第五章史料之搜集與鑒別(1)

　　前章列舉多數史料，凡以言史料所從出也。然此種史料散在各處，非用精密明敏的方法以搜集之，則不能得。又真贗錯出，非經謹嚴之抉擇，不能甄別適當。此皆更需有相當之技術焉。茲分論之。

　　第一　搜集史料之法

　　普通史料之具見於舊史者，或無須特別之搜集，雖然，吾儕今日所要求之史料，非即此而已足。大抵史料之為物，往往有單舉一事，覺其無足重輕，及彙集同類之若干事比而觀之，則一時代之狀況可以跳活表現。此如治庭園者孤植草花一本，無足觀也，若集千萬本，蒔以成畦，則絢爛眩目矣。又如治動物學者搜集標本，僅一枚之貝，一尾之蟬，何足以資揅索，積數千萬，則所資乃無量矣。吾儕之搜集史料，正有類於是。試舉吾所曾致力之數端以為例：（甲）吾曾欲研究春秋以前部落分立之情狀，乃從《左傳》、《國語》中取其所述已亡之國匯而錄之，得六十餘；又從《逸周書》搜錄，得三十餘；又從《漢書·地理志》、《水經注》搜錄，得七十餘；又從金文款識中搜錄，得九十餘；其他散見各書者尚三四十。除去重複，其夏商周古國名之可考見者，猶將三百國；而大河以南，江淮以北，殆居三之二。其中最稠密之處如山東、河南、湖北，有今之一縣而跨有古三四國之境者。試為圖為表以示之，而古代社會結構之逈殊於今日，可見一斑也。（乙）吾曾欲研究中國與印度文化溝通之跡而考論中國留學印度之人物。據常人所習知者，則前有法顯，後有玄奘，三數輩而已。吾細檢諸傳記，陸續搜集，乃竟得百零五人，其名姓失考者尚八十二人，合計百八十有七人。吾初研究時，據慧皎之《高僧傳》、義淨之《求法傳》得六七十人，已大喜過望。其後每讀一書，遇有此者則類而錄之，經數月乃得此數。吾因將此百八十餘人者稽其年代籍貫、學業成績、經行路線等，為種種之統計，而中印往昔交通遺跡與夫隋唐間學術思想變遷之故皆可以大明。（丙）吾曾欲研究中國人種變遷混合之跡，偶見史中載有某帝某年徙某處之民若干往某處等事，史文單詞只句，殊不足動人注意也。既而此類事觸於吾目者屢見不一見，吾試匯而鈔之，所積已得六七十條，然猶未盡。其中徙置異族之舉較多，最古者如堯舜時之分背三苗。徙置本族者亦往往而有，最著者如漢之遷六國豪宗以實關中。吾睹此類史跡，未嘗不掩卷太息，嗟彼小民竟任政府之徙置我如弈棋也。雖然，就他方面觀之，所以摶捖此數萬萬人成一民族者，其間接之力，抑亦非細矣。吾又嘗向各史傳中專調查外國籍貫之人，例如匈奴人之金日、突厥人之阿史那忠、於闐人之尉遲敬德、印度人之阿那羅順等與夫入主中夏之諸胡之君臣苗裔統列一表，則種族混合之情形益可見也。（丁）吾又嘗研究六朝唐造像，見初期所造者大率為釋迦像，次期則多彌勒像，後期始漸有阿彌陀像、觀世音像等，因此可推見各時代信仰對象之異同。即印度教義之變遷，亦略可推見也。（戊）吾既因前人考據，知元代有所謂「也裡可溫」者，即指基督教。此後讀《元史》及元代碑版與夫其他雜書，每遇「也裡可溫」字樣輒乙而記之。若薈最成篇，當不下百條，試加以綜合分析，則當時基督教傳播之區域及情形當可推得也。以上不過隨舉數端以為例。要之，吾以為吾儕欲得史料，必須多用此等方法。此等方法在前清治經學者多已善用之，如《經傳釋詞》、《古書疑義舉例》等書，即其極好模範。惟史學方面則用者殊少。如宋洪邁之《容齋隨筆》、清趙翼之《二十二史劄記》頗有此精神，惜其應用範圍尚狹。此種方法恒注意于常人所不注意之處，常人向來不認為史料者，吾儕偏從此間覓出可貴之史料。欲應用此種方法，第一步須將腦筋操練純熟，使常有銳敏的感覺。每一事項至吾前，常能以奇異之眼迎之，以引起特別觀察之興味。世界上何年何日不有蘋果落地，何以奈端獨能因此而發明吸力；世界上何年何日不有開水沖壺，何以瓦特獨能因此而發明蒸汽。此皆由有銳敏的感覺，施特別的觀察而已。第二步須耐煩。每遇一事項，吾認為在史上成一問題有應研究之價值者，即從事於徹底精密的研究，搜集同類或相似之事項綜析比較，非求得其真相不止。須知此種研究法，往往所勞甚多，所獲甚簡。例如吾前文所舉（甲）項，其目的不過求出一斷案曰：「春秋前半部落式之國家甚多」雲爾；所舉（乙）項，其目的不過求出一斷案曰：「六朝唐時中國人留學印度之風甚盛」雲爾。斷案區區十數字，而研究者動費一年數月之精力，毋乃太勞？殊不知凡學問之用科學的研究法者，皆須如是；苟不如是，便非科學的，便不能在今世而稱為學問。且宇宙間之科學，何一非積無限辛勞以求得區區數字者？達爾文養鴿蒔果數十年，著書數十萬言，結果不過詒吾輩以「物競天擇，適者生存」八個大字而已。然試思十九世紀學界中若少卻此八個大字，則其情狀為何如者？我國史學界從古以來未曾經過科學的研究之一階級，吾儕今日若能以一年研究之結果，博得將來學校歷史教科書中一句之採擇，吾願已足，此治史學者應有之覺悟也。

　　尤有一種消極性質的史料，亦甚為重要。某時代有某種現象，謂之積極的史料；某時代無某種現象，謂之消極的史料。試舉其例：（甲）吾儕讀《戰國策》，讀《孟子》，見屢屢有黃金若干鎰等文，知其時確已用金屬為貨幣。但字書中關於財貨之字皆從貝不從金，可見古代交易媒介物乃用貝而非用金。再進而研究鐘鼎款識，記用貝之事甚多，用金者雖一無有，《詩經》亦然。殷墟所發見古物中亦有貝幣無金幣，因此略可推定西周以前未嘗以金屬為幣。再進而研究《左傳》、《國語》、《論語》，亦絕無用金屬之痕跡。因此吾儕或竟可以大膽下一斷案曰：「春秋以前未有金屬貨幣。」若稍加審慎，最少亦可以下一假說曰：「春秋以前金屬貨幣未通用。」（乙）我國未有紙以前，文字皆「著諸竹帛。」然《漢書·藝文志》各書目記篇數者什之七八，記卷數者僅十之二三，其記卷數者又率屬漢中葉以後之著述，因此可推定帛之應用為時甚晚。又據《史記》、《漢書》所載，當時法令、公文、私信什有九皆用竹木簡，知當時用竹之廣，遠過於用帛。再證以最近發見之流沙墜簡，其用縑質者皆在新莽以後，其用紙質者皆在兩晉以後。因此可以下一假說曰：「戰國以前謄寫文書不用縑紙之屬，兩漢始用而未盛行。」又可以下一假說曰：「魏晉以後竹木簡牘之用驟廢。」（丙）吾儕讀歷代《高僧傳》，見所記隋唐以前諸僧之重要事業，大抵雲譯某經某論若干卷，或雲講某經某論若干遍，或雲為某經某論作注疏若干卷。宋以後諸僧傳中此類記事絕不複見，但記其如何洞徹心源，如何機鋒警悟而已。因此可以下一斷案曰：「宋以後僧侶不講學問。」（丁）吾儕試檢前清道鹹以後中外交涉檔案，覺其關於教案者什而六七，當時士大夫關於時事之論著，亦認此為一極大問題。至光宣之交，所謂教案者已日少一日。入民國以來，則幾無有。因此可以下一斷案曰：「自義和團事件以後，中國民教互仇之現象殆絕。」此皆消極的史料例也。此等史料，其重要之程度殊不讓積極史料。蓋後代極普通之事象，何故前此竟不能發生，前代極普通之事象，何故逾時乃忽然滅絕，其間往往含有歷史上極重大之意義，倘忽而不省，則史之真態未可雲備也。此等史料正以無史跡為史跡，恰如度曲者於無聲處寄音節，如作書畫者於不著筆墨處傳神。但以其須向無處求之，故能注意者鮮矣。

　　亦有吾儕所渴欲得之史料而事實上殆不復能得者。例如某時代中國人口有若干，此問題可謂為研究一切史跡重要之基件，吾儕所亟欲知也不幸而竟無法足以副吾之望，蓋吾國既素無統計，雖以現時之人口已無從得其真數，況於古代？各史《食貨志》及《文獻通考》等書雖間有記載，然吾儕絕不敢置信，且彼所記亦斷斷續續，不能各時代俱有，於是乎吾儕搜集之路殆窮。又如各時代物價之比率，又吾儕所亟欲知也。然其紀載之闕乏更甚於人口，且各時代所用為價值標準之貨幣種類複雜，而又隨時變紊，於是乎吾儕搜集之路益窮。若斯類者，雖謂之無史料焉可矣。雖然，吾儕正不必完全絕望。以人口問題論，吾儕試將各史《本紀》及《食貨志》所記者姑作為假定，益以各《地理志》中所分記各地方戶口之數，再益以方志專書，例如常璩《華陽國志》、范成大《吳郡記》等記述特詳者，悉匯錄而勘比之。又將各正史、各雜史、筆記中無論文牘及談話，凡有涉及人口數目者，例如《左傳》記「衛戴公時衛民五千七百三十人」，《戰國策》記蘇秦說齊宣王言「臨淄七萬戶，戶三男子」等，凡涉及此類之文句，一一鈔錄無遺。又將各時代徵兵制度、口算制度一一研究，而與其時所得兵數、所得租稅相推算。如此雖不敢雲正確，然最少總能於一二時代中之一二地方得有較近真之資料，然後據此為基本，以與他時代、他地方求相當之比例。若有人能從此用力一番，則吾儕對於歷史上人口之智識，必有進於今日也。物價問題雖益複雜，然試用此法以求之，所得當亦不少。是故史料全絕之事項，吾敢信其必無，不過所遺留者或多或寡，搜集之或難或易耳。抑尤當知，此類史料若僅列舉其一條兩條，則可謂絕無意義、絕無價值，其價值之發生，全賴博搜而比觀之耳。

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