中國歷史研究法第四章說史料(2)

第四章說史料(2)

　　丙已湮之史跡其全部意外發現者。此為可遇而不可求之事，苟獲其一，則裨益于史乃無量。其最顯著之例，如六十年前意大利拿波裡附近所發見之邦渒古城，蓋羅馬共和時代為火山流焰所蓋者，距今垂二千年矣。自此城發現後，意人發掘熱驟盛，羅馬城中續得之遺跡相繼不絕，而羅馬古史乃起一革命，舊史謬誤匡正什九。此種意外史料，他國罕聞。惟我國當民國八年曾在直隸巨鹿縣發見一古城，實宋大觀二年（西一一零八）被黃河淹沒者，距今垂九百年矣。惜乎國無政而民無學，一任遺跡散佚破壞以盡，所留以資益吾儕者甚希。苟其能全部保存而加以科學的整理，則吾儕最少可以對於宋代生活狀況得一明確印象，寧非快事？然吾因此而忽涉遐想，以為數千年來河患如彼其劇，沿舊河道兩岸城邑如巨鹿之罹厄者或不止一次、不止一處，頗冀他日再有發現焉。若果爾者，望國人稍加注意，毋任其如今度之狼藉也。

　　丁原物之寶存或再現者。古器物為史料之一部分，盡人所能知也。器物之性質有能再現者，有不能再現者。其不能再現者，例如繪畫、繡織及一般衣服、器具等，非繼續珍重收藏不能保存。在古代未有公眾博物院時，大抵宮廷享祚久長貴族閥閱不替之國，恒能護傳此等故物之一部分。若如中國之慣經革命且絕無故家遺族者，雖有存焉寡矣。今存畫最古者極于唐，然已無一幀焉能確辨其真贗。壁畫如岱廟所塗，號稱唐制，實難征信。惟最近發見之高昌一壁，稱絕調矣。紙絹之畫及刻絲畫，上溯七八百年前之宋代而止。至衣服及其他尋常用具，則清乾嘉遺物已極希見，更無論遠昔也。故此類史料，在我國可謂極貧乏焉。其能再現者，則如金石陶甋之屬，可以經數千年瘞土中，複出而供吾儕之揅索。試舉其類：（1）曰殷周間禮器。漢許慎《說文序》，言「郡國往往於山川間得鼎彝」，是當時學者中已有重視之者。而搜集研究，曾無聞焉。至宋代始啟端緒，尋亦中絕。至清中葉以後而極盛。據諸家所記，有文字款識之器宋代著錄者六百四十三，清代著錄者二千六百三十五，而內府所藏尚不與焉。此類之器，除所鐫文字足補史闕者甚多，當於次條別論外。吾儕觀其數量之多，可以想見當時社會崇尚此物之程度；觀其種類之異，可以想見當時他種器物之配置；觀其質相之純固，可以想見當時鑄冶術之精良；觀其花紋之複雜優美，圖案之新奇淵雅，可以想見當時審美觀念之發達。凡此皆大有造于史學者也。（2）曰兵器。最古者如殷、周時之琱戈、矢鏃等，最近者如漢、晉間弩機等。（3）曰度量衡器。如秦權、秦量、漢建初尺、新莽始建國尺、晉前尺、漢量、漢鐘、漢鈁、漢斛等，制度之沿革可考焉。（4）曰符璽。上自秦虎符，下迄唐宋魚符，又秦、漢間璽印、封泥之屬，出土者千數。於研究當時兵制、官制多所補助。（5）曰鏡屬。自秦、漢至元、明，比其年代，觀其款識，可以尋美術思想發展之跡。（6）曰貨幣。上溯週末列國，下迄晚清，條貫而絜校之，蓋與各時代之經濟狀況息息相關也。此六者皆銅器之屬，此外銅制雜器存者尚多，不備舉。銅在諸金屬中比較的能耐久，而冶鑄之起原亦較古，故此類史料之供給稱豐富焉。然金屬器一毀即亡，故失亦甚易。觀宋器今存者百不一二，可推知也。清潘祖蔭謂古代金屬器，在秦、後漢、隋、後周、宋、金曾經六厄，而隨時沈霾毀棄、盜鑄改為者尚不與焉。晚近交通大開，國內既無專院以事搜藏，而胡賈恒以大力負之以走，凡百古物，皆次第大去其國。昔之豐富者，今轉涸竭，又不獨銅器為然矣。（7）曰玉石。古玉鐫文字者少，故難考其年代，然漢以前物傳至今者確不乏，以難毀故也。吾儕研究古玉，亦可以起種種聯想。例如觀其雕紋之美，可知其攻玉之必有利器；觀其流行之盛，可推見古代與產玉區域交通之密，此皆足資史料者也。至石刻研究，則久已成專門之學。自岐陽石鼓、李斯刻石，以迄近代，聚其搨片，可汗百牛。其文字內容之足裨史料者幾何，下條論之，茲不先贅。至如觀所刻儒、佛兩教所刻之石經，可以想見古人氣力之雄偉，且可比較兩教在社會上所憑藉焉。又如觀漢代各種石刻畫像，循溯而下，以至魏、齊造像，唐昭陵石馬，宋靈岩羅漢，明碧雲刻桷，清圓明雕柱等，比較研究，不啻一部美術變遷史矣。又如橋柱、井闌、石闕、地莂等類，或可以睹異制，或可以窺殊俗，無一非史家取材之資也。（8）曰陶瓷。吾國以制瓷擅天下，外人至以吾國名名斯物。今存器孔多，派別尤眾，治者別有專家，不復具論。陶器比來出土愈富，間有碎片，範以極奇古之文字，流傳當出三代上。綜此兩物，以觀其遞嬗趨良之跡，亦我民族藝術的活動之一表徵也。（9）曰瓦磚。我族以宅居大平原之故，石材缺乏，則以人造之磚瓦為建築主要品，故斯物發達最早，且呈種種之進步。今之瓦當磚甋，殆成考古一專科矣。（10）曰地層中之石器。茲事在中國舊骨董家曾未留意，晚近地質學漸昌，始稍有從事者。他日研究進步，則有史以前之生活狀態可以推見也。器物本人類活動結果中之一小部分，且其性質已純為固定的，而古代孑遺之物又不過此小部分之斷片耳。故以上所舉各項在史料中不過占次等位置，或對於其價值故為誇大，吾無取焉。雖然，善為史者，固可以舉其所聞所見無一而非史料，豈其於此可寶之故物而遺之？惟史學家所以與骨董家異者，骨董家之研究貴分析的而深入乎該物之中；史學家之研究，貴概括的而橫通乎該物之外。吾前所論列，已略示其端倪。若循此而更進焉，例如當其研究銅器也，則思古代之中國人何以特精範銅而不能如希臘人之琢石；當其研究瓷器也，則思中古之中國人何以能獨擅窯窯而不能如南歐人之制玻璃。凡此之類，在在歸納諸國民活動狀況中，悉心以察其因果，則一切死資料皆變為活資料矣。凡百皆然，而古物其一端耳。

　　戊實物之模型及圖影。實物之以原形原質傳留至今者，最上也。然而非可多覯。有取其形範以圖之，而圖范獲傳於今，抑其次也。例如漢、晉之屋舍、灶磑、杵臼，唐人之服裝、髻形、樂器及戲劇面具，今日何由得見。然而有殉葬之陶制明器，殊形詭類至夥，若能得一標準以定其年代，則其時社會狀況，仿佛可見也。又如唐畫中之屋宇、服裝、器物及畫中人之儀態，必為唐時現狀或更古于唐者，宋畫必為宋時現狀或更古于宋者，吾儕無論得見真本或摹本，苟能用特殊的觀察，恒必有若干稀奇史料可以發見。則亦等於間接的目睹矣。夫著作家無論若何淹博，安能盡見其所欲見之物？從影印本中間接複間接以觀其概，亦慰情勝無也已。

　　（二）文字記錄的史料。

　　前項所論記錄以外的史料，時間空間皆受限制。欲作數千年之史，而記述又亙於社會之全部，其必不能不乞靈於記錄明矣。然記錄之種類亦甚繁，今當分別論列之。

　　甲舊史。舊史專以記載史事為職志，吾儕應認為正當之史料，自無待言。雖然，等是舊史也，因著作年代、著作者之性格學識、所著書之宗旨體例等種種差別，而其所含史料之價值亦隨而不同。例如《晉書》所以不饜人望者，以其修史年代與本史相隔太遠，而又官局分修，無人負責也。《魏書》所以不饜人望者，以魏收之人格太惡劣，常以曲筆亂事實也。《元史》所以不饜人望者，以纂修太草率，而董其事者又不通蒙古語言文字也。《新五代史》自負甚高而識者輕之，以其本屬文人弄筆，而又附加以「因文見道」之目的，而史跡乃反非其所甚厝意也。此僅舉正史數部以為例，其餘編年別史雜史等皆然，持此義以評衡諸史，則價值標準其亦什得四五矣。

　　人物本位之史，既非吾儕所尚，然則諸史中列傳之價值不銳減耶？是又不然。列傳之價值，不在其為史而在其為史料。苟史中而非有「各色人等」之列傳者，則吾儕讀史者將惟見各時代中常有若干半人半獸之武夫出沒起伏，聚眾相斫，中間點綴以若干篇塗民耳目之詔令、奏議，史之為史，如是而已。所謂社會，所謂文化，何絲豪之能睹？舊史之作列傳，其本意固非欲以紀社會紀文化也。然人總不能不生活於社會環境之中，既敘人則不能不涉筆以敘及其環境，而吾儕所最渴需之史料，求諸其正筆而不得者，求諸其涉筆而往往得之。此列傳之所為可貴也。

　　既如是也，則對於舊史之評價又當一變。即以前所評四書言之，例如《晉書》，自劉知幾以下共譏其雜采小說，體例不純。吾儕視之，則何傷者？使各史而皆如陳壽之《三國志》，字字精嚴，筆筆錘煉，則苟無裴松之之注，吾儕將失去許多史料矣。例如《魏書》，其穢固也，雖然，一個古人之貞邪貪廉等，雖紀載失實，于我輩何與，于史又何與？只求魏收能將當時社會上大小情態多附其書以傳，則吾所責望於彼者已足，他可勿問也。例如《元史》，猥雜極矣，其中半錄官牘，鄙俚一仍原文。然以較《北周書》之「行文必《尚書》，出語皆《左傳》」，孰為真面目，孰為可據之史料？則吾毋寧取《元史》也。是故吾儕若以舊史作史讀，則馬、班猶不敢妄許，遑論餘子？若作史料讀，則二十四史各有短長，略等夷耳。若作史讀，惟患其不簡嚴。簡嚴乃能壹吾趨向，節吾精力。若作史料讀，惟患其不雜博。雜博乃能擴吾範圍，恣吾別擇。昔萬斯同作《明史稿》，嘗自言曰：「昔人于《宋史》已病其繁，而吾所述倍焉。非不知簡之為貴也，吾恐後之人務博而不知所裁，故先為之極，使知吾所取者有可損，而所不取者必非其事與言之真。」（清國史館《斯同傳》）吾輩于舊史皆作史稿讀，故如斯同書之繁博，乃所最歡迎也。既如是也，則所謂別史、雜史、雜傳、雜記之屬，其價值實與正史無異，而時複過之。試舉其例：吾儕讀《尚書》、《史記》，但覺周武王伐罪吊民之師，其文明程度殆為「超人的」，倘非有《逸周書·克殷、世俘》諸篇，誰複能識「血流漂杵」四字之作何解。且吾不嘗言陳壽《三國志·諸葛亮傳》記亮南征事僅得二十字耶？然常璩《華陽國志》則有七百餘字，吾儕所以得知茲役始末者，賴璩書也。至如元順帝系出瀛國公，清多爾袞烝其太后，此等在舊史中不得不謂為極大之事，然正史曷嘗一語道及？欲明真相，非求諸野史焉不可也。是故以舊史作史料讀，不惟陳壽與魏收可以等夷，視司馬遷、班固與一不知誰何之人所作半通不通之筆記，亦可作等夷視也。

學達書庫(xuoda.com)