中國歷史研究法第二章過去之中國史學界

第二章過去之中國史學界(1)

　　人類曷為而有史耶？曷為惟人類為能有史耶？人類又曷為而貴有史耶？人類所以優勝於其他生物者，以其富於記憶力與模仿性，常能貯藏其先世所遺傳之智識與情感，成為一種「業力」，以作自己生活基礎。而各人在世生活數十年中，一方面既承襲所遺傳之智識情感，一方面又受同時之人之智識情感所薰染，一方面又自濬發其智識情感，於是複成為一種新業力以貽諸後來。如是展轉遞增，展轉遞蛻，而世運乃日進而無極。此中關鍵，則在先輩常以其所經驗之事實及所推想之事理指導後輩，後輩則將其所受之指導應用於實際生活，而經驗與推想皆次第擴充而增長。此種方法，在高等動物中已解用之。如犬、如猴……等等，常能以己之動作指導或暗示其幼兒，其幼兒亦不怠於記憶與模仿，此固與人類非大有異也。而人類所以優勝者，乃在記憶模仿之能繼續。他種動物之指導暗示恒及身而止，第一代所指導暗示者無術以傳至第二、第三代，故第二、第三代之指導暗示，亦無以加乎其舊。人類不然，先代所指導所暗示，常能以記誦或記錄的形式傳諸後代，歷數百年數千年而不失墜。其所以能遞增遞蛻者皆恃此。此即史之所由起與史之所以為有用也。

　　最初之史烏乎起？當人類之漸進而形成一族屬或一部落也，其族部之長老每當游獵鬥戰之隙暇，或值佳辰令節，輒聚其子姓，三三五五圍爐藉草，縱談己身或其先代所經之恐怖，所演之武勇……等等，聽者則娓娓忘倦，興會飆舉。其間有格外奇特之情節可歌可泣者，則蟠鏤於聽眾之腦中，湔拔不去，展轉作談料，歷數代而未已，其事蹟遂取得史的性質。所謂「十口相傳為古」也。史跡之起原，罔不由是。今世北歐諸優秀民族如日耳曼人、荷蘭人、英人等，每當基督誕節，猶有家族團聚徹夜談故事之俗，其近代名著如熙禮爾之詩、華克拿之劇，多取材於此等傳說，此即初民演史之遺影也。

　　最初之史用何種體裁以記述耶？據吾儕所臆推，蓋以詩歌。古代文字傳寫甚不便，或且並文字亦未完具，故其對於過去影事之保存，不恃記錄而恃記誦。而最便於記誦者，則韻語也。試觀老聃之談道，孔子之贊《易》，乃至秦、漢間人所造之小學書，皆最喜用韻，彼其時文化程度已極高，猶且如此，古代抑可推矣。四《吠陀》中之一部分，印度最古之社會史宗教史也，皆用梵歌。此蓋由人類文化漸進之後，其所受之傳說日豐日賾，勢難悉記，思用簡便易誦之法以永其傳。一方面則愛美的觀念，日益發達，自然有長於文學之人，將傳說之深入人心者播諸詩歌，以應社會之需，於是乎有史詩。是故邃古傳說，可謂為「不文的」之史，其「成文的」史則自史詩始。我國史之發展，殆亦不能外此公例。古詩或刪或佚，不盡傳於今日，但以今存之《詩經》三百篇論，其屬純粹的史詩體裁者尚多篇。例如：

　　《玄鳥篇》：「天命玄鳥，降而生商。宅殷土芒芒。古帝命武湯，正域彼四方。……」

　　《長髮篇》：「洪水芒芒，禹敷下土方。外大國是疆。……有娀方將，帝立子生商。……玄王桓撥，……率履不越。……相土烈烈，海外有截。……武王載旆。有虔秉鉞。……韋顧既伐，昆吾夏桀。……」

　　《殷武篇》：「撻彼殷武，奮伐荊楚，罙入其阻。……昔有成湯，自彼氐羌，莫敢不來享，莫敢不來王。……」

　　《生民篇》：「厥初生民，時維薑嫄。……履帝武敏歆。……載震載夙，載生載育，時維後稷。……」

　　《公劉篇》：「篤公劉，匪居匪康。……乃裹餱糧，于橐於囊，……干戈戚揚，爰方啟行。……篤公劉，於豳斯館，涉渭為亂。取厲取鍛，止基乃理。……」

　　《六月篇》：「六月棲棲，戎車既飭。……狁孔熾，我是用急。……狁匪茹，整居焦獲。侵鎬及方，至於涇陽，……薄伐狁，至於太原。文武吉甫，萬邦為憲。」

　　此等詩篇，殆可指為中國最初之史。《玄鳥》、《生民》等述商周開國之跡，半雜神話。《殷武》、《六月》等鋪敘武功，人地粲然。觀其詩之內容，而時代之先後亦略可推也。此等史詩，所述之事既饒興趣，文章複極優美。一般人民鹹愛而誦之，則相與謳思其先烈而篤念其邦家，而所謂「民族心」者，遂於茲播殖焉。史之最大作用，蓋已見端矣。

　　中國於各種學問中，惟史學為最發達。史學在世界各國中，惟中國為最發達（二百年前，可雲如此）。其原因何在，吾未能斷言。然史官建置之早與職責之崇，或亦其一因也。泰西史官之建置沿革，吾未深考。中國則起原確甚古，其在邃古，如黃帝之史倉頡、沮誦等，雖不必深信，然最遲至殷時必已有史官，則吾儕從現存金文甲文諸遺跡中可以證明。吾儕又據《尚書》、《國語》、《左傳》諸書所稱述，確知周代史職已有分科，有大史、小史、內史、外史、左史、右史等名目。又知不惟王朝有史官，乃至諸侯之國及卿大夫之家，莫不皆有。又知古代史官實為一社會之最高學府，其職不徒在作史而已，乃兼為王侯公卿之高等顧問，每遇疑難，諮以決焉。所以者何？蓋人類本有戀舊之通性，而中國人尤甚，故設專司以記錄舊聞，認為國家重要政務之一。既職在記述，則凡有關於人事之簿籍皆歸其保存，故史官漸成為智識之中樞。又古代官人以世，其累代襲此業者漸形成國中之學問階級。例如周任、史佚之徒，幾於吐辭為經。先秦第一哲學家老子，其職即周之守藏史也。漢魏以降，世官之制雖革，而史官之華貴不替。所謂「文學侍從之臣」，歷代皆妙選人才以充其職。每當易姓之後，修前代之史，則更網羅一時學者，不遺餘力，故得人往往稱盛焉。三千年來史乘，常以此等史官之著述為中心。雖不無流弊（說詳下），然以專才任專職，習慣上、法律上皆認為一種重要事業。故我國史形式上之完備，他國殆莫與京也。

　　古代史官所作史，蓋為文句極簡之編年體。晉代從汲塚所得之《竹書紀年》，經學者考定為戰國時魏史官所記者即其代表。惜原書今複散佚，不能全睹其真面目。惟孔子所修《春秋》，體裁似悉依魯史官之舊。吾儕得藉此以窺見古代所謂正史者其內容為何如。《春秋》第一年云：

　　「元年，春，王正月。三月，公及邾儀父盟于蔑。夏，五月，鄭伯克段于鄢。秋，七月，天王使宰咺來歸惠公、仲子之賵。九月，及宋人盟於宿。冬，十有二月，祭伯來。公子益師卒。」

　　吾儕以今代的史眼讀之，不能不大詫異。第一，其文句簡短達於極點，每條最長者不過四十余字（如定四年云：「三月，公會劉子、晉侯、宋公、蔡侯、衛侯、陳子、鄭伯、許男、曹伯、莒子、邾子、頓子、鬍子、滕子、薛伯、杞伯、小邾子、齊國夏於召陵，侵楚。」），最短者乃僅一字（如隱八年云：「螟。」）。第二，一條紀一事，不相聯屬，絕類村店所用之流水賬簿。每年多則十數條，少則三四條（《竹書紀年》記夏、殷事，有數十年乃得一條者）。又絕無組織，任意斷自某年，皆成起訖。第三，所記僅各國宮廷事，或宮廷間相互之關係，而於社會情形一無所及。第四，天災地變等現象本非歷史事項者，反一一注意詳記。吾儕因此可推知當時之史的觀念及史的範圍，非惟與今日不同，即與秦漢後亦大有異。又可見當時之史，只能謂之簿錄，不能謂之著述。雖然，世界上正式的年代史，恐不能不推我國史官所記為最古。《竹書紀年》起自夏禹，距今既四千年。即《春秋》為孔子斷代之書，亦既當西紀前七二二至四八一年，其時歐洲史跡有年可稽者尚絕稀也。此類之史，當春秋戰國間，各國皆有。故孟子稱「晉之《乘》，楚之《檮杌》，魯之《春秋》」。墨子稱「周之《春秋》，燕之《春秋》，宋之《春秋》」，又稱「百國《春秋》」，則其時史書之多，略可概見。乃自秦火之後，蕩然無存，司馬遷著書時已無由資其參驗。汲塚幸得碩果，旋又壞于宋後之竄亂。而孔子所修，又藉以寄其微言大義，只能作經讀，不能作史讀。於是二千年前爛若繁星之古史，竟無一完璧以傳諸今日。籲！可傷也。

　　同時複有一種近于史類之書。其名曰「書」，或曰「志」，或曰「記」。今六經中之《尚書》即屬此類。《漢書·藝文志》謂：「左史記言，右史記事。事為《春秋》，言為《尚書》。」此種嚴格的分類是否古代所有，雖屬疑問。要之此類記載，必發源甚古。觀春秋戰國時人語常引《夏志》、《商志》、《周志》，或《周書》、《周記》等文，可知也。此等書蓋錄存古代策命告誓之原文，性質頗似檔案，又似文選。但使非出杜撰，自應認為最可寶之史料。蓋不惟篇中所記事實直接有關於史跡，即單詞片語之格言，亦有時代思想之背景在其後也。此類書現存者有《尚書》二十八篇，其年代上起堯舜，下訖春秋之秦穆。然應否全部認為正當史料，尚屬疑問。此外尚有《逸周書》若干篇，真贗參半，然其真之部分，吾儕應認為與《尚書》有同等之價值也。

　　《春秋》、《尚書》二體，皆可稱為古代正史，然此外尚非無史籍焉。蓋文字之用既日廣，疇昔十口相傳者，漸皆著諸竹帛，其種類非一。例如《左傳》所稱《三墳》、《五典》、《八索》、《九丘》，《莊子》所稱《金版》、《六弢》，《孟子》所雲「於《傳》有之」，其書今雖皆不傳，然可懸想其中所記皆前言往行之屬也。汲塚所得古書，有《瑣語》，有《雜書》，有《穆天子傳》。其《雜書》中，有《周食田法》，有《美人盛姬死事》（《穆天子傳》及《美人盛姬死事》今存，《瑣語》亦有輯佚本）。凡此皆正史以外之記錄，即後世別史、雜史之濫觴。計先秦以前此類書當不少，大抵皆經秦火而亡。《漢書·藝文志》中各書目，或有一部分屬此類，惜今並此不得見矣。

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