中國歷史研究法第一章史之意義及其範圍

第一章史之意義及其範圍

　　史者何？記述人類社會賡續活動之體相，校其總成績，求得其因果關係，以為現代一般人活動之資鑒者也。其專述中國先民之活動，供現代中國國民之資鑒者，則曰中國史。

　　今宜將此定義分析說明：

　　一活動之體相。人類為生存而活動，亦為活動而生存。活動休止，則人道或幾乎息矣。凡活動，以能活動者為體，以所活動者為相。史也者，綜合彼參與活動之種種體與其活動所表現之種種相，而成一有結構的敘述者也。是故非活動的事項，例如天象、地形等屬自然界現象者，皆非史的範圍。反之，凡活動的事項，人類情感、理智、意志所產生者，皆活動之相，即皆史的範圍也。此所謂相者，複可細分為二：一曰活動之產品，二曰活動之情態。產品者，活動之過去相，因活動而得此結果者也。情態者，活動之現在相，結果之所從出也。產品者，譬猶海中生物，經無數個體一期間協合之嬗化而產出一珊瑚島，此珊瑚島實經種種活動情態而始成，而今則既僵矣，情態不復可得見。凡史跡皆人類過去活動之僵跡也，史家能事乃在將僵跡變為活化，因其結果以推得其情態，使過去時代之現在相再現於今日也。

　　二人類社會之賡續活動。不曰「人」之活動，而曰「人類社會」之活動者，一個人或一般人之食息、生殖、爭鬥、憶念、談話等等不得謂非活動也，然未必皆為史跡。史跡也者，無論為一個人獨力所造，或一般人協力所造，要之必以社會為範圍，必其活動力之運用貫注能影響及於全社會，最少亦及於社會之一部，然後足以當史之成分。質言之，則史也者，人類全體或其大多數之共業所構成，故其性質非單獨的而社會的也。複次，言活動而必申之以「賡續」者，個人之生命極短，人類社會之生命極長，社會常為螺旋形的向上發展，隱然若懸一目的以為指歸。此目的地遼遠無垠，一時代之人之所進行，譬猶涉塗萬里者之僅一步耳。於是前代之人恒以其未完之業遺諸後代，後代襲其遺產而繼長增高焉。如是遞遺遞襲，積數千年、數萬年，雖到達尚邈無其期，要之與目的地之距離必日近一日。含生之所以進化，循斯軌也。史也者，則所以敘累代人相續作業之情狀者也。准此以談，則凡人類活動在空際含孤立性，在時際含偶現性、斷滅性者，皆非史的範圍。其在空際有周徧性，在時際有連續性者，乃史的範圍也。

　　三活動之總成績及其因果關係。活動必有成績然後可記，不待言也。然成績雲者，非一個人一事業成功失敗之謂，實乃簿錄全社會之作業而計其總和。質言之，即算總帳也。是故成績有彰顯而易見者，譬猶澍雨降而麥苗茁，烈風過而林木摧。歷史上大聖哲、大英雄之出現，大戰爭、大革命之經過，是其類也。亦有微細而難見者，譬猶退潮刷江岸而成淤灘，宿茶浸陶壺而留陳漬，雖聰察者猶不之覺，然其所演生之跡，乃不可磨滅。一社會一時代之共同心理、共同習慣，不能確指其為何時何人所造，而匹夫匹婦日用飲食之活動皆與有力焉，是其類也。吾所謂總成績者，即指此兩類之總和也。夫成績者，今所現之果也，然必有昔之成績以為之因。而今之成績又自為因，以孕產將來之果。因果相續，如環無端。必尋出其因果關係，然後活動之繼續性可得而懸解也。然因果關係至複賾而難理，一果或出數因，一因或產數果，或潛伏而易代乃顯，或反動而別證始明，故史家以為難焉。

　　四現代一般人活動之資鑒。凡作一書，必先問吾書將以供何等人之讀，然後其書乃如隰之有畔，不致氾濫失歸，且能針對讀者以發生相當之效果。例如《資治通鑒》，其著書本意專以供帝王之讀，故凡帝王應有之史的智識無不備，非彼所需，則從擯闕。此誠絕好之「皇帝教科書」，而亦士大夫之懷才竭忠以事其上者所宜必讀也。今日之史，其讀者為何許人耶？既以民治主義立國，人人皆以國民一分子之資格立于國中，又以人類一分子之資格立於世界，共感于過去的智識之萬不可缺，然後史之需求生焉。質言之，今日所需之史，則「國民資治通鑒」或「人類資治通鑒」而已。史家目的，在使國民察知現代之生活與過去未來之生活息息相關，而因以增加生活之興味，睹遺產之豐厚，則歡喜而自壯；念先民辛勤未竟之業，則矍然思所以繼志述事而不敢自暇逸；觀其失敗之跡與夫惡因惡果之遞嬗，則知恥知懼；察吾遺傳性之缺憾而思所以匡矯之也。夫如此，然後能將歷史納入現在生活界，使生密切之聯鎖。夫如此，則史之目的乃為社會一般人而作，非為某權力階級或某智識階級而作，昭昭然也。

　　今人韋爾思有言：「距今二百年前，世界未有一著述足稱為史者。」夫中外古今書籍之以史名者亦多矣，何以謂竟無一史？則今世之史的觀念有以異于古所雲也。我國二千年來史學，視他國為獨昌。雖然，彼其體例多屬千餘年前學者之所創。彼時所需要之史，與今不同。彼時學問未分科，凡百智識皆恃史以為之記載，故史之範圍廣漠無垠，積年愈久，為書愈多，馴至為一人畢生精力所不能殫讀。吾儕居今日而讀舊史，正所謂「披沙揀金，往往見寶」。離沙無金，固也。然數鬥之沙，得金一顆，為事既已甚勞，況揀金之術，非盡人而能，苟誤其塗，則取沙棄金，在所不免。不幸而中國現在歷史的教育，乃正類是。吾昔在友家見一八歲學童，其父面試以元、明兩代帝王世次及在位年數，童對客僂數，一無漏訛。倘此童而以他朝同一之事項質客（我）者，客惟有忸怩結舌而已。吾既歎異此童之慧敏，轉念以如此慧敏之腦而役以此第一無價值之勞動，其冤酷乃真無極也。不甯惟是，舊史因專供特殊階級誦讀，故目的偏重政治，而政治又偏重中樞，遂致吾儕所認為極重要之史跡有時反闕不載。試舉其例：如巴、蜀、滇、黔諸地，自古本為中華民族文化所未被，其次第同化之跡，治史者所亟欲聞也。而古代史上有兩大役，實茲事之關鍵。其在巴、蜀方面，為戰國時秦司馬錯之定蜀。其在滇、黔方面，為三國時蜀諸葛亮之平蠻。然而《史記》之敘述前事，僅得十一字。《三國志》之敘述後事，僅得六十四字。其簡略不太甚耶？又如隋唐間佛教發達，其結果令全國思想界及社會情狀生一大變化，此共見之事實也。然而徧讀《隋書》、新舊《唐書》，此種印象竟絲毫不能印入吾腦也。如元、明間雜劇小說為我文學界辟一新紀元，亦共見之事實也。

　　然而徧讀《元史》、《明史》，此間消息乃竟未透漏一二也。又如漢之攘匈奴，唐之征突厥，皆間接予西方史跡以莫大之影響；明時歐人之「航海覓地熱」，其影響之及於我者亦至钜；此參稽彼我年代事實而可見者。然而徧讀漢、唐、明諸史，其能導吾以入于此種智識之塗徑者乃甚稀也。由此觀之，彼舊史者，一方面因範圍太濫，卷帙浩繁，使一般學子望洋而歎；一方面又因範圍太狹，事實闕略，不能予吾儕以圓滿的印象。是故今日而欲得一理想的中國史以供現代中國人之資鑒者，非經新史家一番努力焉不可也。

　　今欲成一適合於現代中國人所需要之中國史，其重要項目，例如：

　　中華民族是否中國之原住民，抑移住民？

　　中華民族由幾許民族混合而成？其混合醇化之跡何如？

　　中華民族最初之活動，以中國何部分之地為本據？何時代發展至某部分，何時代又發展至某部分？最近是否仍進行發展，抑已停頓？

　　外來蠻族，例如匈奴、突厥等，其與我共爭此土者凡幾？其來歷何如？其紛爭結果影響于我文化者何如？我文化之影響於彼者又何如？

　　世界他部分之文化民族，例如印度、歐洲等，其與我接觸交通之跡何如？其影響于我文化者何如？我文化之影響於彼者又何如？

　　中華民族之政治組織，分治、合治交迭推移之跡何如？

　　統治異民族及被統治於異民族，其成敗之跡何如？

　　階級制度，貴族、平民、奴隸之別何時發生，何時消滅？其影響於政治者何如？

　　國內各種團體，例如家族團體、地方團體、宗教團體、職業團體等，其盛衰興廢何如？影響於政治者何如？

　　民治主義基礎之有無？其久不發育之故安在？

　　法律因革損益之跡何如？其效力之及於社會者何如？

　　經濟基件，衣食住等之狀況自初民時代以迄今日，其進化之大勢何如？

　　農工商業更迭代嬗以占經濟之主位，其推移之跡何如？

　　經濟制度，例如貨幣之使用，所有權之保護，救濟政策之施行等等，其變遷何如？其影響於經濟狀況者何如？

　　人口增殖移轉之狀況何如？影響於經濟者何如？

　　與外國交通後所生經濟之變動何如？

　　中國語言文字之特質何在？其變遷何如？其影響于文化者何如？

　　民族之根本思想何在？其各時代思潮蛻變之跡何如？

　　宗教信仰之情狀及其變遷何如？

　　文化之繼承及傳播，其所用教育方式何如？其變遷及得失何如？

　　哲學、文學、美術、音樂、工藝、科學等，各時代進展之跡何如？其價值何如？

　　各時代所受外國文化之影響何如？我文化之曾貢獻或將貢獻於世界者何如？

　　上所論列不過略舉綱領，未雲詳盡也。要之，現代之史必注目於此等事項，校其總成績以求其因果，然後史之為物乃與吾儕之生活不生距離，而讀史者乃能親切而有味。舉要言之，則中國史之主的如下：

　　第一，說明中國民族成立發展之跡而推求其所以能保存盛大之故，且察其有無衰敗之征。

　　第二，說明歷史上曾活動於中國境內者幾何族，我族與他族調和衝突之跡何如？其所產結果何如？

　　第三，說明中國民族所產文化以何為基本，其與世界他部分文化相互之影響何如？

　　第四，說明中國民族在人類全體上之位置及其特性，與其將來對於人類所應負之責任。遵斯軌也，庶可語于史矣。

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