論中國學術思想變遷之大勢第六章近世之學術(5)

第六章近世之學術(5)

　　第二節乾嘉間

　　吾論近世學派，謂其由演繹的進於歸納的，饒有科學之精神，且行分業之組織，而惜其僅用諸瑣瑣之考據。然則此學派之所以不盡其用者，原因何在乎？曰：是不一端，而時主之操縱其最也。自康雍間屢興文字獄，乾隆承之，周納愈酷。論井田封建稍近經世先王之志者，往往獲意外譴；乃至述懷感事，偶著之聲歌，遂罹文網者，趾相屬。又嚴結社講學之禁，晚明流風餘韻，銷匿不敢複出現。學者舉手投足，動遇荊棘，懷抱其才力智慧，無所複可用，乃駢輳於說經。昔傳內廷演劇，觸處忌諱，乃不得已專演《封神》《西遊》牛鬼蛇神種種詭狀，以求無過。本朝之治經術者亦然，銷其腦力及其日力於故紙之叢，苟以逭死而已。進化學家言：諸動物之毛羽為特別彩色者，皆緣夫有所避，而假以自衛。淘汰久之，而彩異遂獨發達。挽近漢學之昌明，稟茲例也。流風既播，則非是不見重於社會，幽眇相競，忘其故矣。嗚呼！斯學之敝中國久矣。顧以二百餘年瑰材軼能之士之腦識所集注，固一代思想之淵海也，可以無記乎！吾曾以桴亭、楊園比諸宋之泰山、徂徠，此言其學之相近耳。若以一代學界上位置論之，則閻、胡二子，可比孫、石；定宇、東原，其濂、洛也；高郵父子，其晦庵也。閻、胡為漢學祖，昆山（亭林）可謂祖之所自出（閻、胡之學實非傳自昆山，但言漢學者，多誦法昆山，故吾強名之）。其儼然組織著學統者，實始乾隆朝，一曰吳派，一曰皖派。吳派開祖曰惠定宇（棟）。定宇之先有何義門（焯）、陳少章（景雲）、沈歸愚（德潛），皆尚通洽，雜治經史文辭。定宇承其祖元龍（周惕）、父天牧（士奇）家學，益覃精經術，世稱「吳中三惠」。定宇著《九經古義》《周易述》《明堂大道錄》《古文尚書考》《左傳補注》，皆精博有心得。其弟子最著者，曰江艮庭（聲）、余古農（蕭客）、王西莊（鳴盛）、錢竹汀（大昕）、王蘭泉（昶）。艮庭為《尚書集注音疏》，古農為《古經解鉤沉》，雖罕下己見，而搜討之勤，有足稱者。王、錢益推其術以治史學。西莊有《十七史商榷》，竹汀有《廿二史考異》，皆其支流也。蘭泉著《金石萃編》，金石釋經者宗焉。教于揚州，則有汪容甫（中）、劉端臨（台拱）稍稍上證諸子（汪所著《述學》有《荀卿通論》，劉著《荀子補注》）。古農弟子曰江鄭堂（藩），撰《國朝漢學師承記》，清儒家法流派，可得而稽焉，亦一學史也。皖派開祖曰戴東原（震）。東原生休甯，章炳麟氏謂休甯于江南為高原，其民勤苦善治生，故求學深邃，言直核而無蘊藉，蓋地理感化使然也。清代漢學，閻、胡作之，惠氏衍之，戴氏成之。東原少受學婺源江慎修（永），治小學、《禮經》、算術、輿地，皆深通；複從定宇遊，傳其學。著《東原集》《孟子字義疏證》《方言疏證》《考工記圖》《聲韻考》《聲類表》《爾雅文字表》等，而關於曆算、水地之著述猶多。其論學曰：「經之至者道也，所以明道者辭也，所以成辭者字也。必由字以通其辭，由辭以通其道，乃可得之。」乾嘉間學者以識字為求學第一義，自戴氏始也。其鄉里同學，有金輔之（榜）、程易疇（瑤田），後有淩次仲（廷堪）及三胡（匡衷、承珙、培翬），鹹善治《禮》，而易疇尤明水地、聲律、工藝、穀食之學，而皆取師資于東原。東原弟子著者曰任幼植（大椿）、盧抱經（文弨）、孔巽軒（廣森）。幼植為《小學鉤沉》。抱經專事校勘，《大戴記》《逸周書》《荀子》《方言》《釋名》《春秋繁露》《白虎通》，皆所讎定（此外尚數種）。古書自是可讀焉。巽軒始治《公羊》，為言公羊學者之祖，然今文家弗善也。其尤著者曰金壇段若膺（玉裁）、高郵王懷祖（念孫）。若膺著《說文解字注》《六書音韻表》，許學之淵藪也。懷祖著《廣雅疏證》《經傳釋詞》，以經傳、諸子轉相證明，凡諸古書文義詰屈者，悉迎刃而解。以授其子伯申（引之），作《經義述聞》，訓詁之學至是圓滿矣。近世俞蔭甫（樾）為《古書疑義舉例》，稟高郵學，而分別部居之。而最近則馬眉叔（建忠）著《文通》，亦憑藉高郵（眉叔著書時，餘在上海，居相鄰，往往有所商榷，知其取材于《經傳釋詞》《古書疑義舉例》者獨多也），創前古未有之業。中國之有文典，自馬氏始；推其所自出，則亦食戴學之賜也。當是時，天子方開四庫館以藻飾太平，而東原實總館事（《四庫總目提要》，其大部分出東原手，紀文達屍其名耳）。彼之學既足以睥睨一世，而複祭酒於首善之區，以是戴氏學掩襲天下。清之漢學家，大率專事考據，不復與宋明儒者爭席。惟東原著《孟子字義疏證》及《原善》，以其心得者，以與新安、姚江爭，則亦持之有故，言之成理。其言曰：「君子之治天下也，使人各得其情，各遂其欲。君子之自治也，情與欲使一于道義。」而極言無欲為異氏之學，謂遏欲之害，甚於防川焉。此其言頗有近于泰西近世所謂樂利主義者，不可謂非哲學派中一支流。雖然，人生而有欲，其天性矣，節之猶懼不蔇，而豈複勞戴氏之教猱升木為也。二百年來學者，記誦日博，而廉恥日喪，戴氏其與有罪矣。（以上敘傳授派別，頗采章氏《訄書》而增補之，且自下斷案。著者附識）

　　吳、皖派別之說，出自江氏《漢學師承記》，而章氏辨之尤嚴。章氏謂吳學好博而尊聞，皖學綜形名、任裁斷，此其所以為異諒也。雖然，東原固嘗受學于惠氏，則吳、皖可雲同源。戴之視惠，猶惠之視閻、胡也。故清之休寧，可比明之姚江。姚江出而舉天下皆姚江學，即有他派，附庸而已；休寧亦然，乾嘉間休寧以外之學術，皆附庸也。雖然，其學實僅盛于江左。江左以外各省學子，雖往往傳習，然不能成家。其稍有系統之可言者，則孔巽軒以其學衍于山東，繼起者有郝恂九（懿行）、桂未穀（馥），皆卓然成一家言。侯君模（康）以其學衍于嶺南，阮芸台（元）督粵，創學海堂，輯刻《皇清經解》，於是其學風大播於吾粵。道、咸以降，江、浙衰而粵轉盛。雖然，名家者無一焉。最著為陳蘭甫（灃），謬溝合漢、宋，以博創獲之譽，其細已甚，而去戴學抑愈遠矣。

　　其時以大人先生而鼓吹左右茲學最有力者，曰紀曉嵐（昀）、阮芸台（元）、畢秋帆（沅），然皆不能自名其家，其著述或多假于食客之手，於學界殆不足道。而紀氏以佞幸處向、歆之地位，苟媚時主，微詞尖語，顛倒黑白，于人心風俗所影響，固不細也。

　　惠、戴之學，固無益于人國，然為群經忠僕，使後此治國學者省無量精力，其功固不可誣也。二百年來諸大師，往往注畢生之力於一經，其疏注之宏博精確，誠有足與國學俱不朽者。于《易》則有惠氏（棟）之《周易述》，江氏（藩）之《周易述補》，張氏（惠言）之《周易虞氏義》；于《書》則有江氏（聲）之《集注音疏》，王氏（鳴盛）之《後案》，孫氏（星衍）之《今古文注疏》；于《詩》則有馬氏（瑞辰）之《傳箋通釋》，胡氏（承珙）之《後箋》，陳氏（奐）之《傳疏》；于《禮》則有張氏（惠言）之《圖》，胡氏（培翬）之《正義》；于《周禮》則有孫氏（詒讓，今人）之《正義》；于《春秋左氏傳》則有劉氏（文淇）之《正義》；《公羊傳》則有陳氏（立）之《義疏》，《榖梁傳》則有鐘氏（文烝）之《補注》；於《論語》則有劉氏（寶楠）之《正義》；於《孝經》則有皮氏（錫瑞，今人）之《鄭注疏》；於《爾雅》則有邵氏（晉涵）之《正義》，郝氏（懿行）之《義疏》；于《孟子》則有焦氏（循）之《正義》；類皆曠古絕作。蓋取精多，用物宏，時代使然也。西諺曰：「羅馬非一日之羅馬。」吾于陳碩甫之《毛詩》，胡竹村之《儀禮》、陳卓人之《公羊》、孫仲容之《周禮》見之矣。其在《十三經》以外者，則如孔氏（廣森）之《大戴禮記補注》，龔氏（麗正）之《國語疏》，陳氏（立）之《白虎通疏證》，朱氏（右曾）之《逸周書校釋》，其功皆足多焉。若段氏之《說文》，王氏之《廣雅》，尤為茲學之中堅，前簡論之，今不具也。

　　以上為乾嘉間學統之正派。

　　其時與惠、戴學樹敵者曰桐城派。方東樹著《漢學商兌》，抨擊不遺餘力，其文辭斐然，論鋒敏銳，所攻者間亦中癥結。雖然，漢學固可議，顧桐城一派，非能議漢學之人，其學亦非惠、戴敵，故往而輒敗也。桐城派鉅子，曰方望溪（苞）、姚姬傳（鼐）。方、姚固文人，而自謂屍程朱之傳，其實所自得者至淺薄。姬傳與東原論學，數牴牾，故經學家與文學家始交惡雲。自宋歐陽廬陵有「因文見道」之說，厥後文士，往往自托於道學。平心論之，惠、戴之學，與方、姚之文，等無用也，而百年以往，國學史上之位置，方、姚視惠、戴何如哉！

　　自康雍以還，號稱以朱學名家者，若熊賜履、陳宏謀、陳鵬年、楊名時、朱軾、李紱、孫嘉淦，大率皆以高位負時望，承風者固大儒之號以奉之，實則於學界不有影響。蓋宋學之微久矣，方、姚以後，益更不競。其間惟王白田（懋竑）著《朱子年譜考異》，真治朱學者，一人而已（唐鑒著《國朝學案小識》，專持門戶，而派別紊亂，文體拙劣，等諸自鄶也）。

　　複有浙東學派者，與吳派、皖派不相非，其精闢不逮，而致用過之。其源出於梨洲、季野而尊史。其鉅子曰邵二雲（晉涵）、全謝山（祖望）、章實齋（學誠）。二雲預修國史，以記誦之博聞天下（在國史館中，先朝史冊以數千計。總裁問以某事，答曰在某冊第幾頁，百不失一雲），江藩謂二雲卒而江南之文獻雲亡。謝山於明末遺事記載最詳，故國之感往往盈紙，南雷學統，此其一線也。實齋為《文史通義》，批郤導窾，雖劉子元蔑以過也；其《校讎通義》，啟研究周秦學之端矣。吾于諸派中寧尊浙東。

　　趙甌北（翼）之《廿二史劄記》，其考據之部分，與西莊、辛楣相類，顧其採集論斷，屬辭比事，有足多者。其派甯近於浙東。或曰：其攘章實齋遺稿者過半雲。無左證，不敢妄以私德蔑前輩也。其餘治史者多，率皆汲王、錢之流，不足道。

　　乾嘉間王學之絕已久，中間惟羅臺山（有高）、汪愛廬（縉）、彭尺木（紹升），獨從王學入，而皆歸宿於佛門。臺山、尺木，尤勇猛精進，大澈大悟，彼時代之一異色也。其學不光大，影響蓋微。

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