論中國學術思想變遷之大勢第六章近世之學術(3)

第六章近世之學術(3)

　　梨洲有弟曰晦木（名宗炎），俠氣過於乃兄，其學之醇不及之，而精到處與之頡頏，於象緯、律呂、軌革、壬遁之學皆有神悟，而著書亦數十卷（晚年以石函錮所著述，語其子曰：「急則埋之。」身後果有索者，子如其言。子卒，遂莫知所在雲），一小梨洲也。萬季野為梨洲高弟，最能傳其學（下段別論之）。其子百家，亦殆庶幾。此黃學傳授之大略也。習齋高弟曰李剛主（塨），曰王昆繩（源）。剛主屢被薦辟不赴，晚年受聲樂之學于毛西河，多所著述。昆繩孳孳以傳顏學為己任，與方望溪多所辨難，見於《望溪集》。此顏學傳授之大略也。船山崎嶇山谷，其弟子無一有力者。繼莊則兔起鶻落，不可方物，其名且隱，其學更無論也。亭林以不好講學，故直接有力之子弟無一人，而二百年來漢學家，率宗尚之；雖然，以是為顧學，顧先生不任受也。然則五先生之學派，或身歿而絕，或一再傳而遂絕，雍乾以後，不復存於人間矣。厥後惟乾隆間全謝山（祖望）私淑梨洲，得其形似；近世譚瀏陽私淑船山，青出於藍。強編學案，則二君其選也。夫以五先生之魄力，能辟千古未辟之學統，而顧不自傳諸其人，以光大於後世，則何以故？吾將于次簡論之。

　　同時學行與顧、黃、王、劉相類，而不以學名者，尚有一傅青主（山），以任俠聞于鼎革之交。國變後，馮銓、魏象樞嘗強薦之，幾以身殉。遂易服為道士，有問學者，則告之曰：「老夫學莊、列者也，于此間諸仁義事，實羞道之。」或強以宋諸儒為問，則曰「必不得已，吾取同甫」雲。雖然，史家謂其學自大河以北，莫能及者。蓋有所憤而自隱，其志愈哀于黃、顧矣。當時黃冠、浮屠中如青主者不乏人，舉其學最高者為代表雲爾（流俗所以多知青主者，以其女科醫方。實則青主非知醫者，其方不過得自家傳雲）。言泰西近世文明進步之原動力者，必推倍根，以其創歸納論理學，掃武斷之弊，凡論一事，闡一理，必經積累試驗然後下斷案也（前此亞裡士多德所傳之論理學，謂之演繹法。以心中所懸擬之理，命為前提，而因以下斷案。至倍根起，謂尋常智慧易有所蔽，所懸擬之前提未必正確也。前提不正確，則斷案亦隨而俱繆矣。因用積累試驗之法，既懸擬一理矣，不遽命為前提也，參伍錯綜，向種種方面以試驗之，求其真是，乃始命為前提。是即所謂歸納法論理學也）。審如是也，則吾中國三百年來所謂考證之學，其價值固自有不可誣者。何也？以其由演繹的而進於歸納的也。泰西自十五世紀文學復興以後，學者猶不免涉於詭辯，陷於空想，自倍根興而始一矯之。有明末葉，正中國之詭辯空想時代也。及明之亡，顧、黃、顏、劉諸子，倡實踐實用之學。得其大者，閻、胡、二萬、王、梅諸君同時蔚起，各明其一體。其時代與倍根同（倍根生於明嘉靖四十年，卒於天啟六年），其學統組織之變更，亦頗相類。顧泰西以有歸納派而思想日以勃興，中國以有歸納派而思想日以銷沉。非歸納派之罪，而所以用之誤其途徑也。

　　本朝學者以實事求是為學鵠，頗饒有科學的精神，而更輔以分業的組織；惜乎其用不廣，而僅寄諸瑣瑣之考據。所謂科學的精神何也？善懷疑，善尋間，不肯妄徇古人之成說，一己之臆見，而必力求真是真非之所存，一也。既治一科，則原始要終，縱說橫說，務盡其條理，而備其左證，二也。其學之發達，如一有機體，善能增高繼長，前人之發明者啟其端緒，雖或有未盡，而能使後人因其所啟者而竟其業，三也。善用比較法，臚舉多數之異說，而下正確之折衷，四也。凡此諸端，皆近世各種科學所以成立之由，而本朝之漢學家皆備之，故曰其精神近於科學。所謂分業的組織何也？生計家言，謂社會愈進于文明，則分業愈趨於細密。此不徒生計界為然也，學界亦然。挽近實學益昌，而學者亦益以專門為貴，分科之中，又分科焉。碩儒大師，往往終身專執一科以名其家。蓋昔之學者，其所研究博而淺；今之學者，其所研究狹而深（如法律學一科學也，而國法、國際法、民法、刑法、商法，各為分科。分科中複有分科，如國法中，治憲法者，治行政法者，不相雜側也；國際法中，治公法者，治私法者，不相雜側也。凡諸學科莫不皆然。學愈進則剖析愈精，而學者之分業愈行）；本朝漢學家之治經，亦有類於是（乾嘉以後，學者皆各專一書以終身，如段氏之《說文》，陳氏之《毛詩》，胡氏之《儀禮》，孔氏、陳氏之《公羊》。乃至或專事校勘，或專明金石，或專釋地理，或專研聲律，或專考曆算。其分業愈精，其發明愈深。百年前之經學，其組織殆可稱完備）。故曰其組織近於分業。夫本朝考據學之支離破碎，汩歿性靈，此吾儕十年來所排斥不遺餘力者也。雖然，平心論之，其研究之方法，實有不能不指為學界進化之一徵兆者。至其方法，何以不用諸開而用諸閉，不用諸實而用諸虛，不用諸新而用諸陳，則別有種種原因焉。若民性之遺傳，若時主之操縱，皆其最巨者也。蓋未可盡以為諸儒病也。

　　本朝學派，以經學考據為中堅，以為欲求經義，必當假途於文字也，於是訓詁一派出。以文字與語言相聯屬也，於是音韻（古音）一派出。又以今所傳本之文字，或未可信據也，於是校勘一派出。以古經與地理多有關係也，於是地理一派出。以古經與天算多有關係也，於是天算一派出。以古代之名物制度與今殊異也，於是名物制度一派出。是為乾嘉時代最盛之支派。

　　言聲音訓詁學，而以漢以後字書為未足也，於是金石一派出。言地理而以域內為有限也，於是西北地理一派出。以今傳之經籍為未完備也，於是輯佚一派出。崇古尊漢之極點，而以東漢之學術，其導源更自西漢也，於是今文經說一派出。是為乾嘉以後續興之學派。

　　推其考據經學者以及群史，於是錢（辛楣）、王（西莊）一派之史學出。推其考據經學者以及諸子，於是畢氏（秋帆）一派之子學出。彼非誠欲治子史也，以經學之席位已悉為前輩所占，不得已而思其次也，故謂之為經學之支流可也。若此者是為清代學術之正派。

　　此正派之初祖誰氏乎？曰閻百詩（若璩），曰胡東樵（渭）。閻氏著《古文尚書疏證》，定東晉晚出二十五篇之偽，批郤導窾，霍然以解。胡氏著《禹貢錐指》，謂漢、唐二孔（偽孔安國《注》及孔穎達《疏》），宋蔡氏（蔡沈《集傳》）於地理多疏舛，乃博引群書，以辨九州山川形勢及古今郡國分合異同。此二書出，乃為經學界開一新紀元。夫二書者，各明一義，至為區區，而經學新紀元之名譽，不得不歸之者。何也？蓋三百年來，學者以晉、唐以後之經說為不足倚賴，而必求征信於兩漢，此種觀念，實自彼二書啟之。而其引證之詳博周密，斷案之確實犀利，尤足使讀者舌撟心折，而喚起其尊漢蔑宋之感情（閻書專據康成以折偽孔，胡書多引鄭《注》及《說文》以正孔《疏》、蔡《傳》。清儒之崇拜許、鄭，其感情實自此二書始）。蓋二書直接之發明，雖局於一節，而間接之影響，則遍於全體也。故清學正派之初祖，必推二氏。

　　同時經學別派有二大師，曰鄞縣萬充宗（斯大）、季野（斯同）兄弟。充宗為《禮書》三百卷，《春秋說》二百四十卷（毀於火）；季野為《讀禮通考》百二十卷（此書冒徐乾學名，實皆出季野手）。二萬之學不標漢、宋門戶，其感化所及於清代學界者，不如閻、胡之巨，然言三《禮》者必祖之（尋秦蕙田有《五禮通考》之作）。二萬皆梨洲高弟，其學之大體，受自梨洲；而專門覃精，更有所進。季野之史學，尤吸納萬流，推倒一世。雖然，萬氏派之史學，不盛於清代。

　　經學與萬氏派略相近者，有馬宛斯（驌）著《左傳事緯》及《繹史》，顧寧人亟贊之，乾嘉後學者病其家法不嚴，與《五禮通考》同譏焉，實則二書皆三百年來傑構也。雍乾間有顧震滄（棟高）著《春秋大事表》，其學統亦略近萬氏。

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