論中國學術思想變遷之大勢第六章近世之學術(2)

第六章近世之學術(2)

　　請言其特別者：亭林之《日知錄》，為有清一代學術所從出，尚矣。其《天下郡國利病書》及《肇域志》，雖未成之本，然後世言人文地理者祖焉，至今日，其供學者參考之用者益廣也。亭林深知生計與政治為切密之關係者也，故言之尤齗齗也。其生計學皆應用的也，彼小試之於墾辟而大效，惜不能盡其用也；不然，亭林一越之範蠡也。聲音訓詁，為百余年間漢學之中堅，其星宿海則自《音學五書》也；金石學自乾嘉以來，蔚為大國，則亦《金石文字記》為其先河也。故言清學之祖，必推亭林。諸先生之學統，不數十稔而俱絕，惟亭林巋然獨存也。惜存者其瑣節，而絕者其大綱；存者其形式，而絕者其精神也。亭林曰：「今日只當著書，不必講學。」又曰：「經學即理學。」而後儒變本加厲，而因以詆理學而仇講學者，非亭林所及料也。然亭林不能不微分其過也。開拓萬古、推倒一時者，梨洲哉，梨洲哉！《明儒學案》六十二卷，為一代儒林藪，尚矣；非徒講學之圭臬，抑亦史界一新紀元也，學之有史，自梨洲始也。《明夷待訪錄》之《原君》《原臣》諸篇，幾奪盧梭《民約》之席；《原法》以下諸篇，亦厘然有法治之精神。此近世學子所既知，無俟吾喋陳也。《律呂新義》二卷，則後此言律學者祖焉。《句股圖說》《開方命算》《測圜要義》諸作，啟近世研究算學之端緒。其後梅定九（文鼎）本《周髀》言曆，世稱絕學，而不知實梨洲發起之（梨洲嘗言勾股法，乃周公、商高之遺，後人失之，而西人竊其傳）。梨洲誠魁儒哉！船山最崇拜橫渠，謂：「其學如皎日麗天，無幽不燭，惜其門人未有殆庶者；又以布衣貞隱之故，當時巨公，如文、富、司馬，無繇資其羽翼，故其道之行，不逮周、邵。」吾今於船山之學，亦雲然矣。《正蒙注》《思問錄》兩書，本隱之顯，原始要終。瀏陽譚氏謂：「五百年來學者，真能通天人之故者，船山一人。」非過言也。《讀通鑒論》《宋論》兩編，史識卓絕千古，其價值至今日乃大顯，無俟重贊。抑《黃書》亦《明夷待訪》之亞也，其主張國民平等之勢力，以裁抑專制，三致意焉（吾昔抄錄《讀通鑒論》《宋論》《黃書》中發民權之理者，凡三四十條，文繁不備征）。黃、王之軒輊，吾蓋難言之（乾嘉後漢學家之說經，往往有自矜創獲，而實皆船山諸經稗疏所已言者。故船山亦新學派之一導師也）。習齋有《存性》《存學》《存治》《存人》四編，其精華之論，皆在於是，號之曰「周孔之學」，以自別于程朱。其言曰：「以講讀為求道，其距千里也；以書為道，其距萬里也。」蓋其學頗有類於懷疑派，而事事而躬之，物物而肄之，以求其是，實宋明學之一大反動力，而亦清學最初一機捩也。雍乾以後，學者莫或稱習齋，然顧頗用習齋之術。但其術同，而所用之之目的地不同。以「實事求是」一語，而僅用之于習齋所謂其距萬里之書，習齋其恫矣。乃者余杭章氏極推習齋，以為荀卿以後一人，其言或太過，然要之為一代大儒必矣。五先生中，其最不顯者莫如繼莊，使非有全謝山一《傳》，恐至今無複有道其名者，更靡論其學也。吾舉繼莊以側于顧、黃、王之列，聞者其將咍之。雖然，繼莊決不讓諸君子。繼莊所著書，或未成，或散佚，今傳者惟一《廣陽雜記》（吳縣潘氏所刻《功順堂叢書》有之），得緣此以窺其崖略。繼莊之學，最足以豪於我學界者有二端：一曰造新字。中國文字衍形不衍聲，以致國語不統一，而國民團結力因以大殺。今之識者，悁然憂之久矣。十年以來，新字問題，孳乳發生，而至今未有所成。烏知夫二百八十年前之先輩，早有從事者，則繼莊之《新韻譜》也[全謝山雲「繼莊《新韻譜》以華嚴字母為本，而參之以天竺陀羅尼、泰西蠟頂（按：即拉丁文也）、小西天梵書（按：當即是西藏語）、暨天方（按：即阿剌伯）、蒙古、女真等音。其法先立鼻音二，以鼻音為韻本，有開有合，各轉陰、陽、上、去、入之五音。陰、陽即上、下二平，共十聲，而不曆喉、齶、舌、齒、唇之七位，故有橫轉，無直送，則等韻重疊之失去矣。次定喉音四，為諸韻之宗，而後知泰西蠟頂話、女直國書、梵音尚有未精者。以四者為正喉音，而從此得半音、轉音、伏音、送音、變喉音。又以二鼻音分配之，一為東北韻宗，一為西南韻宗，八韻立，而四海之音可齊。於是以喉音互相合，凡得音十七；喉音與鼻音互相合，凡得音十；又以有餘不盡者三合之，凡得音五；共三十二音為韻父，而韻曆二十二位為韻母，橫轉各有五子，而萬有不齊之聲，攝於此矣。然後取《新韻譜》為主而以四方土音填之，則逢人便可印正」雲。（按：其書今不傳，其所造字母，不可得而稽，其果適用與否，無從斷言。要之真不朽之盛業也。使繼莊在今日，遍通諸國語言文字，其成就可限量耶]。二曰倡地文學。地文學今列于普通科，髫齔之子，入新塾者，往往能道。若夫五十年前，則舉國學者，未或注意於是也，而繼莊實發明之[全謝山云：「繼莊論向來方輿之書，大抵詳於人事，而天地之故概未有聞。當於疆域之前，別添數則，記其北極出地之度，與其節氣之先後異同等。（中略）（按：今泰西地理書，莫不有之矣）燕京、吳下水皆東南流，故必東南風而後雨；衡、湘水北流，故必北風而後雨。諸方山水之向背分合，皆當按籍而列之。而風土之剛柔暨陰陽燥濕之征，又可次第而求矣。」（按：此皆極精之論，今泰西地理學家言所最注意者，非有得於歸納論理學，不能道也）「諸方有土音，又有俚音，蓋五行氣運所宣之不同。各譜之為一則，合諸土產，則諸方人民性情、風俗之微，皆可推而見矣。」（按：地學之精微，至是而極。近世學者謂地理與群治有密切之關係，誠有察於此也。吾去年始見日本人木口長三郎所著《人生地理學》一書，舉日本全土風俗、政治種種發達之差異，而悉納之於地理，旁引泰西各國以為證，而皆有精確不磨之論據。吾讀卒業，歎為得未曾有，而不知吾二百年前之先民已有志於此業。後起無人，大業不竟，誰之責也？可歎可愧]。吾以為以繼莊學顧、黃、王易，以顧、黃、王學繼莊難。高山景行，吾嚮往焉。

　　由此觀之，近世學術史上，所以爛然其明者，惟恃五先生；抑五先生不獨近世之光，即置諸周、秦以後二千年之學界，亦罕或能先也。顧明之末、清之初，以何因緣，而得有此？吾嘗推原之，以晚明政治之腐敗達於極點，其結局至舉數千年之禹域，魚爛以奉諸他族，創巨痛深，自古所未嘗有也。故瑰奇絕特有血性之君子，咸惕然於天下興亡匹夫有責，深覺夫講求實際應用的政論之不容已。此其由時勢所造成者一也。姚江學興，既舉前此破碎支離之學而一掃之，晚明百年間，學者咸有發揚蹈厲之氣，異於前代。儒之有俠風也，孕而育之者姚江也（五先生之學，皆有近墨子處，吾將別論之），故謂五先生以王學為原動力可也。但王學末流，狂恣滋甚，徒以一二口頭禪相尚。其對於自己也，去實踐愈遠；其對於社會也，去實用愈遠。物極必反，然後諸君子不得不以嚴整之戒律，繁博之考證，起而矯之，故謂五先生為王學之反動力可也。兩者兼，然後此種特別之學派出焉。此其由舊學所造成者二也（五先生中，惟梨洲與王學有直接關係；其餘若亭林、船山，于王學皆往往有所糾正，不表同情也；習齋則並宋、明而悉棄矣。故言五先生之學與王學有關係，聞者或疑焉。雖然，間接之影響，往往更大於直接，此不可不察也）。使五先生生於他代，以其才與其學，必將有所藉手，著之實施，則無暇以學鳴，而其學之深造，必不逮是。顧以亡國遺民，義不可以立人之本朝，其所懷抱，不得不盡假諸竹帛。又其奔走國難，各間關數十年，於一切政俗利病，皆得之於實驗調查，以視不出戶而談天下事者，與夫擁旄節以問民疾苦者，相去遠矣。此其由諸先生之地位所造成者三也。綜此三因，則此種學派，不產於他代，而惟產於永曆、康熙之交，有以夫，有以夫！雖然，以諸先生之才、之學、之志、之節，各皆獻身以盡瘁於國事，而卒無救於亡明，是則可痛也！若語其原因，蓋甚複雜焉。以非本論範圍，今略之。

　　同時學派，與五先生相近者，尚數人。于蜀有唐鑄萬（甄），著《潛書》二篇四卷（乾隆間嘗為禁書，今有重印者）。近世學者多知梨洲、船山能發民權公理，而不知巴蜀山谷間有唐氏者，與之作桴鼓應也（《潛書》上篇有《解君篇》《抑尊篇》。《抑尊篇》云：「君日益尊，臣日益卑，是以人君之賤視其臣民，如犬馬蟲蟻之不類於我，其去治道遠矣。」又曰：「天子之尊，非天帝大神也，皆人也。」又曰：「位在十人之上者，必處十人之下；位在百人之上者，必處百人之下；位在天下之上者，必處天下之下。」《潛書》下《室語篇》云：「自秦以來，凡為帝王者皆賊也。殺一人而取其匹布鬥粟，猶謂之賊；殺天下之人而盡有其布粟之富，乃反不謂之賊乎？」又《止殺篇》云：「覆天下之軍，屠天下之城，以取天下，是食天下人之肉以為一人養也。」凡此諸論，自墨子、孟子以後，久矣夫不獲聞矣。是真可與梨洲之《原君》《原臣》相表裡者。當二百年前能倡此，何可及也？吾故不憚臚舉之）。于吳有陳確庵（瑚），其學多得於桴亭，而尤好言經世。編全史為四大部，以政、事、人、文別之。政部分曹，事部分代，人部分類，文部分體。手書巨帙各數十，皆能背誦雲，其精力真不可思議。所著述關於農田、水利、兵法者尤夥，而劍擊之技妙天下。于鄂有胡石莊（承諾），著《繹志》六十一篇二十余萬言，自擬于徐幹《中論》、顏之推《家訓》，然論者謂其精粹奧衍，過於二書。此三君子者，亦崛起卓然，自成一家，其最章章者也。而顧景範（祖禹）之《讀史方輿紀要》，亦曠古一絕作，其所得于亭林、繼莊、季野者頗多雲，亦此一派之一支流也。

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