論中國學術思想變遷之大勢第六章近世之學術

第六章近世之學術(1)

　　起明亡以迄今日

　　第一節永曆康熙間

　　梁啟超曰：嗚呼！吾論次中國學術史，見夫明末之可以變為清初，清初之可以變為乾嘉，乾嘉之可以變為今日，而歎時勢之影響于人心者正巨且劇也，而又信乎人事與時勢迭相左右也。自明中葉，姚江學派披靡天下，一代氣節，蔚為史光，理想繽紛，度越前古。顧其敝也，摭拾口頭禪，轉相獎借，談空說有，與實際應用益相遠，橫流恣肆，非直無益于國，而且蔑以自淑。逮晚明劉蕺山證人一派，已幾于王學革命矣。及明之既亡，而學風亦因以一變。

　　吾略以時代區分之，則自明永曆（即清順治）以訖康熙中葉，為近世第一期。於其間承舊學派之終者得六人，曰孫（夏峰）、李（二曲）、陸（桴亭）、二張（蒿庵、楊園）、呂（晚村）；為新舊學派之過渡者得五人，曰顧（亭林）、黃（梨洲）、王（船山）、顏（習齋）、劉（繼莊）；開新學派之始得五人，曰閻（百詩）、二萬（充宗、季野）、胡（東樵）、王（寅旭）；自餘或傳薪，或別起，皆附庸也，不足以當大師，凡為大師十有六人。其為學界蟊賊者得四人，曰徐（昆山）、湯（睢州）、毛（西河）、李（安溪）。今以次論之。

　　程朱、陸王之爭，最陋者莫如清初（所爭者假程朱以詆陸王耳，党于陸王訶程朱者，尚無其人。此當分別言之）。然其風特煽自後起之諸小人儒耳，若夫遺老大師，各尊所聞，未始或相非也。其時以王學顯者，莫如夏峰（孫奇逢）、二曲（李中孚）、梨洲（黃宗羲）；以朱學顯者，莫如桴亭（陸世儀）、蒿庵（張爾岐）、楊園（張履祥），皆彼此忻合，未嘗間然。其始標門戶以相排詆者，自陸隴其、熊賜履輩始。

　　請言舊派中之王學。晚明學風之敝，流為狂禪，滿街皆是聖人，酒色財氣不礙菩提路。猖幻至此，勢固不得不有所因革。夏峰少與東林諸君子游，其傳授濡染，純出姚江；而晚年為《理學宗傳》，特表周、程、張、邵、朱、陸、薛、王及羅念庵、顧涇陽為十一子。二曲教學者，當先觀象山、慈湖、陽明、白沙之書，闡明心性，直指本初；然後取二程、朱子及康齋、敬軒、涇野、整庵之書，玩索以盡踐履之功。則兩君子者之融洽門戶，可概見也。次於孫、李、黃（梨洲之學，別詳下節）者，曰刁蒙吉（包）。蒙吉最崇拜高忠憲，而亦尊洛、閩。自余則有劉伯繩（汋，蕺山子）、高匯旃（世泰，忠憲子）、沈求如（國模）、沈甸華（昀），其學派大率出於顧、高，堅苦刻厲，鞭辟近裡，有中明遺風，當時江、浙間傳習甚盛。及康熙中葉，諸賢凋喪，而派亦中絕。

　　請言舊派中之朱學。桴亭、楊園，首以醇儒名，而其本師乃在蕺山；蒿庵學無所承，專以篤謹苦行標宗。要之三君子者，猶宋之有泰山、徂徠，明之有康齋、敬軒也。其困勉篤行相類，其規模稍隘亦相類，然皆不敢有所詆訶于前輩。同時汲其流者，則有若應潛齋（撝謙）、謝約齋（文洊）、李暗章（生光）諸先輩，最為知名。此派在永曆、順治間，其盛不如王學；雍乾以後，亦殆泯滅。然究以時主所揭櫫，故得授適者生存之例。媕阿託名於此間者，猶代有其人（俗論之語清初大儒，言王學者必舉湯潛庵，言朱學者必舉陸稼書。吾以為此二人於二百年來學界，無功而有罪者也，故不以列於此，而於本節末附論之）。

　　其時舊學派中別有一大師焉，曰呂留良。留良字晚村，浙人，治朱學而能致用者也。自曾靜之獄以後，蒙「大逆不道」之號，戮屍赤族，此後學者無複敢習其學、稱其人。然據雍正諭旨，稱其嘗以博學鴻詞薦，誓死不就，以山林隱逸薦，乃剃髮為僧，其大節與夏峰、二曲、亭林、梨洲相輝映也。又言呂留良一人倡導于前，全浙從風而靡，地方官吏怵其黨徒眾盛，皆加意優禮（督撫到任，皆循例加禮，李衛亦曾贈送祠堂扁額雲）。是其學派之昌明普及，雖容城、盩厔，有所不逮也。吾嘗略鉤稽群籍，竊疑清初講學之盛，殆未有及呂氏者。彼其茹種族之痛，處心積慮以志光復，而歸本于以學術合群，其苦心達識，百世下猶將見之。後世論晚村者，即不謂之大逆，亦不過以與八股家同類而並笑之。庸知夫隱於八股，而藉以為號召者，正晚村智深勇沉之征證也。其生平著述，或毀或禁，今無一存。餘僅從舊籍中得見雍正間閣臣奉敕撰《駁呂留良四書義》一編，原文附見前簡，雖割裂剝落，不見其真，然微言大義，猶有存焉。其獨到處，固非尋常曲學所能夢見也（餘將別采其說，著之《飲冰室讀書錄》中。此避冗不具引也），故吾論順、康間大儒，必數呂子。

　　所謂舊學派諸賢者，語其在學界上之位置，不過襲宋、明之遺，不墜其緒，未足為新時代放一異彩也。其可稱近世學術史之特色者，必推顧、黃、王、顏、劉五先生。五先生之學，應用的而非理想的也。吾欲語其學，請先語其人。亭林自國變後，首倡義裡中，贊魯王監國。魯王敗，欲赴海上（通鄭氏），道梗未達。遂浪跡四方，遍游秦、晉、齊、豫、燕、代、淮、浙，凡六謁孝陵，六謁思陵。末乃卜居陝之華陰，以為華陰綰轂山河之口，雖足不出戶，而能見天下之人，聞天下之事；有警可以入山守險，若志在四方，則一出關門，有若建瓴。每出遊，所至厄塞，即呼老兵退卒，詢其曲折。史家謂先生既負用世略，不得一遂，所至每小試之，墾田度地，累致千金，而別貯之，以備有事。嗚呼！此其志為何如，其才為何如哉！王不庵曰：「寧人身負沉痛，奔走流離，數十年靡訴之衷，曾不得快然一吐，而使後起少年，推以多聞博學，其辱已甚，安得不掉首故鄉，甘於客死。噫！可痛也。」（《鮚埼亭集》引）由此觀之，顧先生之為人何如也！梨洲少年袖錐，為父復仇，氣節已轟一世。畫江之役，糾裡中子弟數百人，號「世忠營」，從孫嘉績、熊汝霖倡義。江上軍敗，複入四明山，結寨自固。其後複副馮京第乞師日本，間關轉徙，垂二十年。由此觀之，黃先生之為人何如也！船山少年，自殘肢體以贖其父。國變後，從桂王遷徙于肇慶、桂林、南寧間者十有餘年。緬甸覆沒，乃齎志老牖下，終身不剃髮，竄伏窮山四十餘年，一歲數徙其處，故國之戚，生死不忘。由此觀之，王先生之為人何如也！習齋行事不少概見，然相傳其折竹為刀，以勝劍客，磬控馳射，中六的焉。其著述往往歎息于宋氏之亡，才士摧折，不盡其用。由此觀之，顏先生（先生名元）之志，猶顧、黃、王之志也。繼莊益詭異矣。亭林以南人而足跡多在北，繼莊以北人（順天大興人）而足跡多在南。其所浪遊，亦中國之強半。全謝山《傳》之曰：「繼莊出於改步之後，遭遇昆山兄弟（按：謂徐乾學、徐元文），而卒老死布衣；又其棲棲吳頭楚尾間，漠不為枌榆之念，將無近於避人亡命者之所為，是不可以無稽也，而竟莫之能稽。」（按：繼莊之客昆山家，專為借讀藏書雲）又曰：「其人蹤跡，非尋常遊士所閱歷，故似有所諱而不令人知。」由此觀之，劉先生（先生名獻廷）之為人，與顧先生何酷相肖也！綜而論之，五先生皆抱經世之志，懷不世之才，深不願以學著；而為時勢所驅迫、所限制，使不得不僅以學著。于近世學術史上敘述五先生，五先生之遺痛也；雖然，近世學術史上而有五先生，又學術史之光也。

　　五先生之學，若顧、若王、若顏、若劉，皆前無所受。船山、習齋，更崛起山谷，與一時宿儒名士絕交通，可謂自得而深造者也。繼莊平生講學之友，所嚴事者曰顧盷滋，曰彭躬庵，曰船山；而當時北學甚盛，或有所得于夏峰、二曲；其南遊數十年，梨洲、亭林、季野，皆相往還，所得麗澤之益當不鮮。若顧先生，則更取精而用宏矣。五先生中，其所承學統最明者，莫若梨洲。梨洲親受業蕺山，以接姚江之傳。雖然，梨洲學自梨洲學，非陽明亦非蕺山也。要之，五先生者，皆時勢所造之英雄，卓然成一家言。求諸前古，則以比周、秦諸子，其殆庶幾；後此惟南宋永嘉一派（陳止齋、葉水心、陳龍川一派），亦略肖焉。然以永嘉比五先生，則有其用而無其體者也；即所謂用者，亦有其部分而無其全者也。故吾欲推當時學派，為秦漢以來二千年空前之組織，殆不為過。

　　五先生之學，有普通者，有特別者。請言其普通者：曰以堅忍刻苦為教旨相同也。習齋專標忍嗜欲、苦筋力之旨，為學道不二法門。近世余杭章氏以比諸羅馬之斯多噶派，諒矣。亭林講學，首倡行己有恥。其言曰：「古之疑眾者，行偽而堅；今之疑眾者，行偽而脆。」其宗旨所在可知也。王、黃、劉雖不標名號，跡其生平行誼，非浮靡柔脆者所能望其肩背也。船山以不忍剃髮之恥，顛頓竄伏於山谷者，數十年如一日，尤空前絕俗之行也。蓋以身教，教之大者也。此其一。曰以經世致用為學統相同也。五先生之著述，可覆按也，彼其經世，非猶夫宋乾、淳間永嘉派之言也（詳見下段）。此其二。曰以尚武任俠為精神相同也。顧、黃、王三先生，曆參魯、唐、桂三王軍事，其勇略章章在耳目也。船山《讀通鑒論》《宋論》《黃書》《噩夢》諸作，痛歎于黃族文弱之病，其傷心如見也。繼莊，絕世之秘密運動家也，惜其所志不遂，而其謀不彰也。習齋則屢言勇為達德，日與其徒肄於射圃，終身不衰也。以口碑所述，梨洲絕擅技擊（友人某為余言，有劇盜欲學梨洲技擊，苦不得階進，乃偽為受業於門，三年，乃盡傳之雲。述者忘其記載所自出，真偽莫辨也。然觀其袖錐入京師，謀復仇，則其擅技擊諒不繆），亭林亦然（顧氏有三世僕，曰陸恩，叛投裡豪，欲訐告亭林通海。亭林獨潛往手擒之，數其罪湛諸水雲。亭林膂力、技擊可想見），習齋亦然（習齋削竹為刀以勝劍客，其術殆有所受也）。凡此誠不足以為諸先生重，雖然，此亦國粹之一種，言尚武者所不可廢也，（吾昔常持論謂中國將來若講體育，則如易筋術、拳術等，不可不改良而存之。日本之柔術、相撲術，劍術等，維新後而益昌，誠非無故也。此次日俄之役，日軍每於突擊獲奇勝，論者多歸功於此等舊術，而西人亦詫之不置雲）而諸先生皆躬嫻之。此其三。曰以科學實驗為憑藉相同也。亭林、梨洲、船山之著作等身，若地理，若歷史，若音韻，若律曆，皆有其所創見，夫人而知矣。以全謝山所作《繼莊傳》證之，其學亦豈讓三子？習齋專主實行，而下手工夫，取的于《周官》德、行、藝之三物，蓋亦以矯明末空談之弊焉。傳習齋學最親切者，曰李剛主。觀剛主之著述，可以知習齋矣（諸先生之述著評，詳下段）。此其四。

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