論中國學術思想變遷之大勢第五章佛學時代(2)

第五章佛學時代(2)

　　四、法相宗。法相、天臺、華嚴三宗，亦稱教下三家，皆大乘妙諦，而當時佛學中最光大者也。此宗一名唯識宗，以大意明唯識故；又名慈恩宗，以開祖為慈恩故。本宗印度傳法，最為分明。佛說大乘經中，《華嚴》《深密》《楞伽經》等，闡揚「萬法唯識」之義，實為斯學所本。佛滅後九百年，彌勒慈尊應無著菩薩之請，說「五部大論」，所謂《瑜伽師地論》《分別瑜伽論》《大莊嚴論》《辨中邊論》《金剛般若論》是也。無著承彌勒之旨，複造《顯揚論》《對法論》等；同時有世親菩薩（無著之弟）造《五蘊論》《百法明門論》《唯識三十頌》等，大弘斯旨。複次佛滅後十一世紀，有難陀、護法尊十大論師，皆注世親《三十頌》，各有心得。而護法之弟子戒賢論師，所謂「傳法大將」，冠絕一時，深究瑜伽、唯識、聲明、因明等之蘊奧，在五印度中，號稱辯才第一，傳缽奘師，以惠震旦。自茲以往，西域此學微矣。唐貞觀三年，玄奘三藏求法西行（坊間小說《西遊記》，即演奘師事蹟也），孑身遍歷五印，得禮戒賢，盡受五大論（即彌勒所造）、十支論（即無著以下所造），博通因明、聲明諸學（印度當時有所謂「五明」者，佛徒、外道並學之。其因明即名學，日本所謂論理學也）。歸國以後，弘暢斯旨，實為法相宗入中國之嚆矢。玄奘高足窺基，號慈恩法師，悉受微言，妙達玄旨，於是述疏證義，確立宗規。本宗大成，實由於是。再傳為淄州惠治，著《唯識了義燈》，三傳為朴揚智周，著《唯識演秘》。經此數師，宗義遂日以光大。

　　五、三論宗。三論者，（一）《中論》、（二）《十二門論》、（三）《百論》也。前二為龍樹菩薩造，後一為提婆菩薩造，故本宗祖龍樹、提婆（或加《大智度論》，亦名四論宗）。鳩摩羅什實提婆三傳弟子也，傳法東來，專弘此宗，四《論》翻譯皆出其手。什師門下，生（道生）、肇（僧肇）、融（道融）、睿（僧睿）、影（曇影）、觀（慧觀）、恒（道恒）、濟（曇濟）之八傑，皆受大義。曇濟授道朗，道朗授道詮，道詮授法朗，法朗授嘉祥，至嘉祥大師（名吉藏）而此宗全盛。其後玄奘複從印度清辨、智光兩大師，更受微言；複有地婆伽羅者東來，口授宗義於慈恩。慈恩遠承什譯，近稟奘傳，旁參伽說，著《十二門宗致義記》，而此宗遂以大成。

　　六、華嚴宗。我佛世尊，從菩提樹下起，即為深位菩薩文殊、普賢尊說《華嚴》三十八品十萬偈，實佛乘中甚深微妙、一乘最極之法門也。當是時聲聞緣覺，根器未熟者，聽之如聾如啞。佛滅五百年，馬鳴菩薩作《大乘起信論》，演真如緣起法門，即本此經。次七百年，龍樹菩薩出現，造《大不思議論》以解釋之。次九百年，天親菩薩造《華嚴十地論》。此三師者，稱本宗印度之列祖。其在支那，東晉義熙十四年，跋陀羅始譯《華嚴》六十卷。其後諸師，講說流布制疏撰章者雖不鮮，然未能確然成一宗派。陳、隋間，杜順禪師始提義綱，標立宗名，著《華嚴法界觀門》《五教止觀》《十玄章》等，大暢妙旨，是為開宗初祖。二祖智儼作《搜玄記》《孔目章》等，三祖法藏稱賢首國師，作《五教章》以明本宗之教相，作《探玄記》二十卷，以解華嚴，其餘著述尚二十餘部。圓宗宗風，至此大成，故賢首亦稱華嚴太祖。賢首歿後，有慧苑者，私逞臆見，刊落師說，宗統將墜，四祖澄觀慨之，作《華嚴大疏鈔》，破斥異轍，恢復正宗，諸祖心傳，賴以不墜，所謂清涼國師是也。五祖宗密稱圭峰禪師，紹述清涼，盛弘華嚴，兼通諸宗，斯道益以光大。此五傑者，所謂華嚴五祖也。

　　七、天臺宗。亦名法華宗，蓋以依《法華經》立宗故。此宗不上承印度，創始之者實由我支那，則智者大師其人也。師名智顗，陳、隋間人，以居天臺山，故此宗得名。時有南嶽慧思禪師，德高一世，自證三昧，智者往謁之。則曰：「昔日靈山，同聽《法華》，宿緣所追，今複來矣。」乃使修《法華》三昧。越十四日，智者大徹大悟，遂直接佛傳，創立此派。荊溪尊者（智者第六代法孫也）《止觀義例》雲「一家教門，所用義旨，以《法華》為宗骨，以《智論》（按：指《大智度論》也）為指南，以《大經》（按：指《涅槃經》也）為扶疏，以《大品》（按：指《大品般若經》也）為觀法；引諸經以增信，引諸論以助成；觀心為經，諸法為緯，織成部帙，不與他同」云云。本宗創立之真相，實括於是。次有章安大師承天臺後，廣傳宗風。天臺惟散說，章安始結集，以成一宗典籍，以作一家綱目。次有智威、慧威、玄朗、妙樂並稱龍象。中唐以後，荊溪尊者湛然最顯焉。

　　八、真言宗。佛教有顯、密二教之別，此宗即所謂密教也。密教者何？不恃言語以立教者也。據佛家言，佛有三身：（一）釋迦佛，（二）大日如來佛，（三）彌陀佛，實一佛之德所流出之三體也（按：略如耶教三位一體之說）。大日者，釋迦之法身；釋迦者，大日之化身也。故後世學者綜別諸宗，亦分為釋迦教、大日教、彌陀教三類。今所舉十宗，惟真言宗屬大日教，淨土宗屬彌陀教（今婦孺通念「南無阿彌陀佛」，即宗彌陀教也），余八宗皆屬釋迦教。相傳金剛薩埵親受法門於大日如來，如來滅後七百年，薩埵以授龍猛菩薩，龍猛授龍智，龍智授善無畏，善無畏始來唐，翻《大日經》，以授金剛智。金剛智實支那傳法初祖也。其後不空和尚東來，承金剛智之後，複從事翻譯，為玄宗、肅宗、代宗三代國師。真言宗之確立，實自不空始。雖然，此宗不盛於我國。後經空海（即創造日本字母之人）傳諸日本，日本今特盛焉。西藏、蒙古、暹羅亦行之。

　　九、淨土宗。此宗所依者，三經（《無量壽經》《觀無量壽經》《阿彌陀經》）一論（《往生淨土論》，天親菩薩造），以念佛借他力而求解脫，即所謂彌陀教也。印度先師，推天親菩薩。天親入滅後五百年，菩提流支始傳淨土法門於震旦。先是，後漢時安息國沙門安清高始譯《無量壽經》二卷，及晉慧遠法師，結白蓮社於廬山，念佛修行，已為此宗之嚆矢，然法門未備。菩提流支之入中國，實北魏永平元年也。流支以授曇鸞，鸞著《往生淨土論注》，大弘斯旨。其後隋大業間有道綽，唐貞觀間有善導，皆錚錚大師也。禪宗、天臺、法相、華嚴等諸宗雖極盛於當時，然其教理甚深微妙，非鈍根淺學人所能領解，故信奉者僅在士大夫。獨淨土宗以他力教義，感化愚夫愚婦，凡難解之教理概置不論，故其勢力廣被，披靡全國。善導禪師在世之時，屠肆殆無過問者雲，其力量可見一斑矣。今世俗所謂佛教者，大率猶汲此宗之末流也。

　　十、禪宗。法相、天臺、華嚴，稱曰「教下三家」，禪宗稱「教外別傳」。此四宗者，皆大乘上法，各有獨到，而中國佛學界之人才，亦悉在於是矣。禪宗以不著語言、不立文字、直指本心、見性成佛為教義，一變佛教之窠臼，後此宋、明間儒佛混合，皆自此始。此宗歷史，相傳靈山會上，釋尊拈花，迦葉微笑，正法眼藏，於茲授受。其後迦葉尊者以衣缽授阿難，中間經歷馬鳴、龍樹、天親等二十七代，密密相傳，不著一字，直到達摩禪師。自迦葉迄達摩，是為印度二十八祖。達摩承二十七祖之命，東渡震旦，當梁武帝普通七年，始至廣東。後入嵩山，面壁十年，始得傳法之人，傳已，遂入滅。故達摩亦稱震旦禪宗初祖。二祖慧可，三祖僧璨，四祖道信，皆依印度祖師之例，不說法，不著書，惟求得傳缽之人，即自圓寂。至五祖弘忍，號黃梅大師，始開山授徒，門下千五百人，玉泉神秀為首座，竟不能傳法。而六祖大鑒慧能，以不識一字之賃舂人，受衣缽焉。後神秀複師六祖，悟大法，於是禪宗有南、北二派，南慧能，北神秀也。自六祖以後，缽止不傳，而教外密傳，遂極光大。爾後遂衍為雲門、法眼、曹洞、溈仰、臨濟之五宗。宋、明以來，益滔滔披靡天下。今列禪門五宗表如下：

　　論中國學術思想變遷之大勢

　　以上諸宗傳授之大略也。至各派之長短得失，固非淺學所能言，亦非本論所應及，故從闕如。若吾國佛學之特色，及諸哲學說之尤精要者，請於次節試論之。鄙人雖好學佛，然實毫無心得，凡諸論述，皆貧子說金之類而已。此節所記歷史，據日本人所著《八宗綱要》《十二宗綱要》《佛教中各宗綱領》等書，獺祭而成，非能自記憶自考證也。但合彼十數萬言之書，撮為數頁，亦頗劬耳。此等乾燥無味之考據，知為新學界所不喜，但此亦是我國學術思想一大公案，學者所不可不知也。撮而錄之，亦足以省翻檢之勞雲爾。

　　著者識。

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