論中國學術思想變遷之大勢第五章佛學時代

第五章佛學時代(1)

　　第一節發端

　　吾昔嘗論六朝、隋、唐之間，為中國學術思想最衰時代。雖然，此不過就儒家一方面言之耳。當時儒家者流，除文學外（儒學與文學適成反比例。著《中國儒學史》，當以六朝、唐為最衰時代；著《中國文學史》，當以六朝、唐為全盛時代）一無所事。其最錚錚於學界者，如王（通）、陸（德明）、孔（穎達）、韓（愈）之流，其于學術史中，雖謂無一毫之價值焉可也，雖然，學固不可以儒教為限。當時於儒家之外，有放萬丈光焰於歷史上者焉，則佛教是已。六朝、三唐數百年中，志高行潔、學淵識拔之士，悉相率而入於佛教之範圍。此有所盈，則彼有所絀，物莫兩大，儒教之衰亦宜。

　　或曰：佛學外學也，非吾國固有之學也，以入中國學術思想史，毋乃不可？答之曰：不然。凡學術苟能發揮之、光大之、實行之者，則此學即為其人之所自有。如吾遊學於他鄉，而于所學者，既能貫通，既能領受，親切有味，食而俱化，而謂此學仍彼之學而非我之學焉，不得也。一人如是，一國亦然。如必以本國固有之學而始為學也，則如北歐諸國，未嘗有固有之文明，惟取諸希臘羅馬、取諸猶太者，則彼之學術史，其終不可成立矣。又如日本，未嘗有固有之文明，惟取諸我國、取諸歐西者，則彼之學術史，其更不可成立矣。故論學術者，惟當以其學之可以代表當時一國之思想者為斷，而不必以其學之是否本出於我為斷。

　　審如是也，則雖謂隋唐之交，為先秦以後學術思想最盛時代可也。前乎此者，兩漢之經學非所及也，而餘更無論也；後乎此者，宋、明之理學非所及也，而餘更無論也。又不惟在中國為然耳，以其並時舉世界之學術思想界校之，印度自大乘教諸鉅子入滅後，繼法無人（其繼法者悉在中國），日以萎微；歐洲則中世史號稱黑暗時代，自羅馬滅亡以後，全歐為北狄所蹂躪，幾陷於無歷史之域，當時所賴以延文明絕續於一線者，惟恃一頑舊專制之天主教而已。印度、歐洲如此，而餘更無論也。故謂隋、唐之學術思想，為並時舉世界獨一無二之光榮可也。縱說之則如彼，橫說之則如此，故隋、唐學者，其在本論中占一重要之位置也，不亦宜乎！

　　第二節佛學漸次發達之歷史

　　中國之受外學也，與日本異。日本小國也，且無其所固有之學，故有自他界入之者，則其趨如鶩，其變如響，不轉瞬而全國與之俱化矣。雖然，充其量不過能似人而已（實亦不能真似），終不能於所受者之外，而自有所增益，自有所創造。中國不然。中國大國也，而有數千年相傳固有之學，壁壘嚴整，故他界之思想入之不易；雖入矣，而閱數十年百年常不足以動其毫髮。譬猶潑墨于水，其水而為徑尺之盂，方丈之池也，則墨痕倏忽而遍矣；其在滔滔之江、泱泱之海，則甯易得而染之？雖然，吾中國不受外學則已，苟既受之，則必能盡吸其所長以自營養，而且變其質、神其用，別造成一種我國之新文明，青出於藍，冰寒于水。於戲！深山大澤，實生蛟龍，龍伯大人之腳趾，遂終非僬僥國小丈夫之項背所能望也。謂餘不信，請征諸佛學。

　　佛法之入震旦也，據別史所言，或謂秦時與寶利防等交通，西漢時從匈奴得金人，實為我國知有佛之嚆矢。真偽第弗深考，其見於正史信而有據者，則東漢明帝永平十年西印度之攝摩、竺法蘭兩師，應詔齎經典而至，於是佛之教義始東被。雖然，我民族宗教迷信之念甚薄，莫之受也。至桓帝始自信之；興平間，民間亦漸有信者。三國時代，支讖、支亮、支謙皆自印度來傳教，時號「三支」。魏嘉平二年，曇摩訶羅始以戒律來，象教漸備。雖然，當時道家言極盛，全國為所掩襲，莫能奪也，而亦有漸認佛教勢力之不可侮，起而與之為難者（魏明帝時有費叔才、褚善信二道士，著《道佛優劣論》，有牟子作《理惑論》，而吳主孫皓亦有廢佛教之議，必其既興，始有辨之、有廢之者矣）。及晉代魏，始漸成為一科學之面目，時則有佛圖澄者，來自西域，專事譯經。東晉以還，偉人輩出，若道安，若惠遠，若竺道潛，若法顯，其尤著也。道安與習鑿齒等遊，專闡揚佛教于士大夫之間。惠遠開廬山，日夜說法，佛教講壇，實始於此，為淨土宗之濫觴焉。法顯橫雪山以入天竺，齎佛典多種以歸，著《佛國記》，我國人之至印度者，此為第一。法顯三藏者，不徒佛教界之功臣而已，抑亦我國之立溫斯敦也（立溫斯敦，英人之探險於非洲者）。而同時北方一大師起，為佛教史中開一新紀元，曰鳩摩羅什。羅什，龜茲國人，既精法理，且嫻漢語。以姚秦弘始三年始入長安，日夜從事翻譯，一切經論，成於其手者不知凡幾。門徒三千，達者七十，上足四人，道生、道融、僧肇、僧睿，其最顯者也。羅什之功德不一，而其最大者，為傳大乘教。前此諸僧，用力雖劬，然所討論僅在小乘耳。至羅什首傳三論宗宗義，譯《法華經》，又譯《成實論》，實為成實宗入中國之始，自茲以往，佛馱跋陀羅譯《華嚴》，曇無讖譯《涅槃》，而甚深微妙之義，始逐漸輸入，學界壁壘一新矣。南北朝之際，海宇鼎沸，群雄四起，而佛教之進路亦多歧。宋少帝時譯《五分律》，文帝時譯《觀普賢經》《觀無量壽經》《瓔珞經》等，又迎求那跋摩於罽賓，築戒壇以聽法。中國之有戒壇，自茲始。曆陳涉隋，以逮初唐，諸宗並起，菩提流支始倡地論宗，達摩始倡禪宗，真諦三藏始倡攝論宗及俱舍宗，智者大師始倡天臺法華宗，南山律師始倡律宗，善導大師始倡淨土宗，慈恩三藏始倡法相宗，賢首國師始倡華嚴宗，善無畏三藏始倡真言宗。萬馬齊奔，百流洶匯，至是遂為佛學全盛時代。

　　第三節諸宗略紀

　　今請將六朝、隋、唐間有力之諸宗派，列為一表，示其統系：

　　論中國學術思想變遷之大勢

　　以上十三宗，除涅槃、地論、攝論三家歸併他宗外，自余十宗皆經過極光大之時代，互起角立，支配數百年間之思想界者也。今按其所屬教乘，再示一表：

　　論中國學術思想變遷之大勢

　　諸宗之教旨，若縷述之，雖數十萬言，猶不能殫；且亦非餘之淺學所能及也，是以不論，論其歷史（本論原以中國為主，不能他及。但各宗起源，多與印度有關係，故不得不追論及之）。

　　一、俱舍宗。佛滅後九百年，世親菩薩依四《阿含經》（《增一阿含經》五十一卷，《中阿含經》六十卷，《長阿含經》二十二卷，《雜阿含經》五十卷，皆小乘經也），造《俱舍論》（三十卷），實為本宗之嚆矢。時印度自佛家乃至外道，莫不競學，大顯勢力於西域。及陳文帝天嘉四年，印度高僧波羅末那（即真諦三藏）攜梵本以詣震旦，以五年之功譯成之，名曰《阿毗達磨俱舍論》，即所謂「舊俱舍」者是也。陳智愷、唐淨慧皆為作疏。及唐貞觀間，玄奘法師親赴天竺，從僧伽耶舍論師學俱舍之奧義，歸國後重譯原本，厘為三十卷。弟子神泰、普光、法寶尊競為疏記，遂以流通。但此宗本為法相之初步，故亦名法相宗之附屬宗雲。

　　二、成實宗。本宗之祖師，即創《成實論》之訶梨跋摩其人也。生於佛滅後九百年，嘗從「有宗」本師受迦旃延之論（時印度佛派有「有宗」「空宗」兩大派），覺有所未慊，乃通覽大、小乘，自創此論，然其宗義不盛於印度。至姚秦弘始十三年，鳩摩羅什始譯之以行于支那。其弟子曇影為之筆述，僧睿為之注釋，於是此義遂光。自晉末至唐初二百年間，浸淫一世。齊、梁之間，江南尤盛雲。但此論本與「三論」並譯，其傳法者率皆兩習，故亦名三論宗之附屬宗雲。

　　三、律宗。自佛入滅以後，迦葉尊者與五百羅漢結集大藏，分為經、律、論之三藏。律之在教中，蔚為大國矣。其入中國也，始于曹魏嘉平二年，曇摩訶羅始傳所謂「十八受」者。劉宋元嘉十一年，始行「尼受」（謂比丘尼所受戒律）。迨姚秦弘始六年，鳩摩羅什始譯《十通律》。其後《僧祇律》等相續出世，律教漸入震旦矣。其卓然完成一宗者，則自南山律師道宣始。南山生隋開皇間，受戒于智首律師之門，後隱于終南，揅精戒律。及奘師西遊歸國，開譯壇于長安，南山親為其書記，譯律數百卷，證明戒律為圓頓一乘之旨，非小乘所得專用。其有功於佛教，實非淺鮮。其時與之並起者，複有兩派：一曰相部宗，法礪律師所創；二曰東塔宗，懷素律師所創。並南山宗，統稱律家三宗雲。然彼兩宗不光大，獨南山律至元代猶保持宗勢不衰。

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