論中國學術思想變遷之大勢第三章儒學統一時代

第三章儒學統一時代(1)

　　泰西之政治，常隨學術思想為轉移，中國之學術思想，常隨政治為轉移，此不可謂非學界之一缺點也。是故政界各國並立，則學界亦各派並立；政界共主一統，則學界亦宗師一統。當戰國之末，雖有標新領異、如錦如荼之學派，不數十年摧滅以盡，巍然獨存者惟一儒術。而學術思想進步之跡，亦自茲凝滯矣。夫進化之與競爭，相緣者也，競爭絕則進化亦將與之俱絕。中國政治之所以不進化，曰惟共主一統故；中國學術所以不進化，曰惟宗師一統故。而其運皆起于秦漢之交。秦漢之交，實中國數千年一大關鍵也。抑泰西學術，亦何嘗不由分而合，由合而分，遞衍遞嬗；然其凝滯不若中國之甚者，彼其統一之也以自力，此其統一之也以他力。所謂自力者何？學者各出其所見，互相辯詰，互相折衷，競爭淘汰，優勝劣敗。其最合於真理、最適於民用者，則相率而從之。衷於至當，異論自熄。泰西近日學界所謂定義公例者，皆自此來也。所謂他力者何？有居上位握權力者，從其所好，而提倡之，而左右之。有所獎厲於此，則有所窒抑於彼，其出入者謂之邪說異端，謂之非聖無法。風行草偃，民遂移風。泰西中古時代之景教，及吾中國數千年之孔學，皆自此來也。由前之道，則學必日進；由後之道，則學必日退，征諸前事，有明驗矣。故儒學統一者，非中國學界之幸，而實中國學界之大不幸也。今請先語其原因，次敘其歷史，次條其派別，次論其結果。

　　第一節其原因

　　儒學統一雲者，他學銷沉之義也。一興一亡之間，其原因至賾至雜。約而論之，則有六端。

　　天下大亂，兵甲滿地，學者之日月，皆銷蝕於憂皇擾攘之中，無複餘裕以從事學業。而霸者複肆其殘忍兇悍之手段，草薙而禽獮之。苟非有過人之精神毅力，則不能抱持其所學，以立於此棼亂暗黑之世界。故經週末兼併之禍，重以秦皇焚坑一役，而前此之道術，若風掃落葉，空卷殘雲，實諸學摧殘之總原因，儒學與他學共之者也。此其一。

　　破壞不可以久也，故受之以建設。而其所最不幸者，則建設之主動力，非由學者而由帝王也。帝王既私天下，則其所以保之者，莫亟于靖人心。事雜言龐，各是所是而非所非，此人心所以滋動也。於是乎靖之之術，莫若取學術思想而一之。故凡專制之世，必禁言論思想之自由。秦漢之交，為中國專制政體發達完備時代；然則其建設之者，不惟其分而惟其合，不喜其並立而喜其一尊，勢使然也。此其二。

　　既貴一尊矣，然當時百家，莫不自思以易天下，何為不一於他而獨一于孔？是亦有故。週末大家，足與孔並者，無逾老、墨。然墨氏主平等，不大利於專制；老氏主放任，亦不利於干涉：與霸者所持之術，固已異矣。惟孔學則嚴等差，貴秩序，而措而施之者，歸結於君權；雖有大同之義，太平之制，而密勿微言，聞者蓋寡；其所以幹七十二君，授三千弟子者，大率上天下澤之大義，扶陽抑陰之庸言，於帝王馭民，最為適合，故霸者竊取而利用之以宰製天下。漢高在馬上，取儒冠以資溲溺；及既定大業，則適魯而以太牢祀矣。蓋前此則孔學可以為之阻力，後此則孔學可以為之奧援也。此其三。

　　然則法家之言，其利於霸者更甚，何為而不用之？曰：法家之為利也顯而驟，其流弊多；儒家之為利也隱而長，其流憋少。夫半開之民之易欺也，朝四暮三則眾狙喜，且笞且飴則群兒服。故宋修《太平御覽》以彀英雄，清開博學鴻詞以戢反側，蓋逆取順守，道莫良於此矣。孔學說忠孝，道中庸，與民言服從，與君言仁政，其道可久，其法易行；非如法家之有術易以興、無術易以亡也。然則孔學所以獨行，殆教競君擇，適者生存，亦天演學公例所不可逃也。此其四。

　　以上諸端，皆由他動力者也。至其由自動力者，則亦有焉。盈虛消長，萬物之公例也。以故極盛之餘，每難為繼。彼希臘學術，經亞裡士多德後而漸衰；近世哲理，經康德後而稍微。此亦人事之無如何者矣。九流既茁，精華盡吐；再世以後，民族之思想力既倦，震于前此諸大師之學說，以為不復可加，不復可幾及，故有因襲，無創作，有傳受，無擴充，勢使然矣。然諸家道術，大率皆得一察焉以自好，承於前者既希，其傳於後也亦自不廣。孔學則祖述堯舜，憲章文武，在先師雖有改制法後之精神，在後學可以抱殘守缺為盡責。是故無赴湯蹈火之實力，則不能傳墨學；無幽玄微妙之智慧，不足以傳老學。至於儒術，則言訓詁者可以自附焉，言校勘者可以自附焉，言典章制度者可以自附焉，言心性理氣者可以自附焉。其取途也甚寬，而所待於創作力也甚少，所以諸統中絕，而惟此為昌也。此其五。

　　抑諸子之立教也，皆自欲以筆舌之力，開闢途徑，未嘗有借助於君之心。如墨學主于鋤強扶弱，勢力愈盛者，則其仇之愈至；老學則芻狗萬物，輕世肆志，往往玩弄王侯，以鳴得意。然則彼其學，非直霸者不取之，抑先自絕也。孔學不然，以用世為目的，以格君為手段。故孔子及身，周遊列國，高足弟子，友交諸侯；為東周而必思用我，行仁術而必借王齊。蓋儒學者，實與帝王相依附而不可離者也。故陳涉起而孔鮒往，劉季興而叔孫從，恭順有加，強聒不舍，捷足先得，誰曰不宜？此其六。

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