論中國學術思想變遷之大勢第二章全盛時代(5)

第二章全盛時代(5)

　　第三節論諸家學說之根據及其長短得失（闕）

　　此節原為本論最要之點，但著者學殖淺薄，綜合而論斷之，自愧未能，尚須假以時日，悉心研究，非可以率爾操觚也，故從闕如。若夫就正有道，當俟全書殺青時矣。

　　著者附識。

　　第四節先秦學派與希臘印度學派比較

　　嗚呼！世運之說，豈不信哉！當春秋、戰國之交，豈特中國民智為全盛時代而已，蓋征諸全球，莫不爾焉。自孔子、老子以迄韓非、李斯，凡三百餘年，九流百家，皆起於是。前空往劫，後絕來塵，尚矣。試征諸印度，萬教之獅子厥惟佛。佛之生，在孔子前四百十七年，在耶穌前九百六十八年（此侯官嚴氏所考據也，見《天演論》下第三章按語。今從之），凡住世者七十九歲。佛滅度後六百年而馬鳴論師興，七百年而龍樹菩薩現。馬鳴、龍樹，殆與孟子、荀卿同時也。八百餘年而無著、世親、陳那、護法諸大德起，大乘宏旨，顯揚殆罄，時則秦漢之交也。而波你尼之聲論哲學，為婆羅門教中興鉅子，亦起于馬鳴前百餘年（波你尼之學，以言語為道本，頗似五明中之聲明，又與柏拉圖之觀念說相類。其時代傳說不同，大率先波騰闍梨二百年）。此印度之全盛時期。更征諸希臘：七賢之中，德黎（Thales）稱首，生魯僖二十四年。亞諾芝曼德（Anaximandros），倡無極說者也，生魯文十七年。畢達哥拉（Pythagoras），天算鼻祖，以律呂言天運者也，生魯宣間。芝諾芬尼（Xenophanes），創名學者也，生魯文七年。巴彌匿智（Parmenides），倡有宗者也，生魯昭六年。額拉吉來圖（Herakleitos），首言物性，而天演學之遠祖也，生魯定十三年。安那薩哥拉（Anaxagoras），討論原質之學者也（額、安二哲皆安息人），生魯定十年。德謨頡利圖（Demokritos），倡阿屯論（即莫破質點之說也）者也，生周定王九年。梭格拉底（Sokrates），言性理道德，西方之仲尼也，生周元王八年。柏拉圖（Plato），倫理、政術之淵源也，生周考王十四年。亞裡士多德（Aristoteles），古代學派之集大成也，生周安王十八年。此外則安得臣（Antisthune），什匿派之大宗，倡克己絕欲之教者也，生周元間。芝諾（Zenor），斯多噶派之初祖，而泰西倫理風俗所由出也，生周顯三年。伊壁鳩魯（Epikuros），幸福主義之祖師也，生周顯廿七年。至阿克西拉（Arkesilaos），倡懷疑學派，實惟希臘思想一結束。阿氏生周赧初年，卒始皇六年，是時正值中國焚坑之禍將起，而希學支流，亦自茲稍涸矣。由是觀之，此前後一千年間，實為全地球有生以來空前絕後之盛運。茲三土者，地理之相去如此其遼遠，人種之差別如此其淆異，而其菁英之磅礴發洩，如銅山崩而洛鐘應，伶倫吹而鳳皇鳴。於戲！其偶然耶？其有主之者耶？姑勿具論。要之，此諸哲者，同時以其精神相接構、相補助、相戰駁于一世界遙遙萬里之間，既壯既劇，既熱既切。我輩生其後，受其教而食其賜者，烏可以不歌舞之！烏可以不媒介之！

　　以地理論，則中國、印度同為東洋學派，而希臘為西洋學派；以人種論，則印度、希臘同為阿利揚族學派，而中國為黃族學派；以性質論，則中國、希臘同為世間學派，而印度為出世間學派（希臘之斯多噶派、伊壁鳩魯派、懷疑派，雖亦講求解脫主義，然猶世間法之解脫也。中國之老、莊亦然）。故三者互有其相同之點、相異之點。今請校其長短而僭論之。

　　甲與希臘學派比較

　　一、先秦學派之所長。

　　凡一國思想之發達，恒與其地理之位置、歷史之遺傳有關係。中國者，大國也，其人，偉大之國民也。故其學界全盛之時，特優於他邦者自不少。今請舉其五事。

　　曰國家思想之發達也。希臘有市府而無國家。如雅典、斯巴達諸邦，垂大名於歷史者，實不過一都會而已。雖其自治之制整然，然終不能組織一國，如羅馬及近世歐洲列邦。卒至外敵一來，而文明之跡，隨群市府以同成灰燼者，蓋國家思想缺乏使然也（柏拉圖、亞裡士多德皆有功於政治學，而皆不適於造完全之國家）。中國則自管子首以國家主義倡於北東，其繼起者率以建國問題為第一目的，群書所爭辯之點，大抵皆在此。雖孔、老有自由干涉之分，商、墨有博愛苛刻之異，然皆自以所信為立國之大原一也。中國民族所以能立國數千年，保持固有之文明而不失墜者，諸賢與有勞焉矣。此其一。

　　曰生計（Economy）問題之昌明也。希臘人重兵事，貴文學，而于生計最不屑屑焉。故當時哲學、技術皆臻極盛，為萬世師；獨於茲科，講論殊少，惟芝諾芬尼、亞裡士多德嘗著論之而已。而中國則當先秦時，此學之昌，殆與歐洲十六七世紀相頡頏。若管子《輕重》《乘馬》之篇，《孟子》井田徹助之制，墨翟務本節用之訓，荀卿養欲給求之論，李悝盡地力之業，白圭觀時變之言，商鞅開墾之令，許行並耕之說，或闡原理，或述作用，或主農穡，或貴懋遷，或倡自由政策（Free Trade）（《孟子》：「關市譏而不征，則天下之民，皆悅而願藏諸其市矣。」），或言干涉主義，濟濟彬彬，各明一義。蓋全地球生計學（即前論屢稱之平准學）發達之早，未有吾中國若者也（餘擬著一《中國生計學史》，搜集前哲所論，以與泰西學說相比較。若能成之，亦一壯觀也）。此其二。

　　曰世界主義之光大也。希臘人，島民也。其虛想雖能窮宇宙之本原，其實想不能脫市府之根性，故於人類全體團結之業，統治之法，幸福之原，未有留意者。中國則于修身、齊家、治國之外，又以平天下為一大問題。如孔學之大同太平，墨學之禁攻寢兵，老學之抱一為式，鄒衍之終始五德，大抵向此問題而試研究也。雖其所謂天下者非真天下，而其理想固以全世界為鵠也。斯亦中國之所以為大也。此其三。

　　大抵中國之所長者在實際問題，在人事問題。就一二特點論之，則先秦時代之中國，頗類歐西今日；希臘時代之歐西，反類中國宋、明間也（此不過言其有相類者耳，非指其全體也。讀者勿泥視）。至就全體上論之，則亦有見優者。

　　曰家數之繁多也。希臘諸哲之名家者凡十餘人，其所論問題，不出四五。大抵甲倡一說而乙則引伸之，或反駁之，故其學界為螺線形，雖千變萬化，殆皆一線所引也。中國則地大物博，交通未盛，學者每閉門造車，出門應轍，常非有所承而後起者也，故其學界為無數平行線形。六家九流之門戶，前既言之矣；而其支與流裔，何啻百數！故每一問題，臚其異說，輒累累若貫珠然；而問題之多，亦冠他界。此其四。

　　曰影響之廣遠也。自馬基頓兼併以後，至西羅馬滅亡以前，凡千餘年間，希臘學術之影響於歐洲社會者甚微，蓋由學理深遠，不甚切於人事也（斯多噶派雖與羅馬風俗有影響，然不多也）。先秦學者，生當亂世，目擊民艱，其立論大率以救時厲俗為主，與群治之關係甚切密，故能以學說左右世界，以亙於今。雖其為益為損，未易斷言；要其勢力之偉大，殆非他方學界所能及也。此其五。

學達書庫(xuoda.com)