論中國學術思想變遷之大勢第二章全盛時代(2)

第二章全盛時代(2)

　　第二節論諸家之派別

　　先秦之學，既稱極盛，則其派別自千條萬緒，非易論定。今請先述古籍分類異同之說，而別以鄙見損益之。

　　古籍中記載最詳者，為《漢書·藝文志》，其所本者劉歆《七略》也。篇中「諸子略」，實為學派論之中心點；而「兵書略」「術數略」「方技略」，亦學術界一部之現象也。今舉「諸子略」之目如下，凡為十家，亦稱九流（小說家不在九流之內）。

　　一儒家，二道家，三陰陽家，四法家，五名家，六墨家，七縱橫家，八雜家，九農家，十小說家。

　　又《史記·太史公自序》，述其父司馬談《論六家要指》，凡六家：

　　一陰陽家，二儒家，三墨家，四名家，五法家，六道德家。

　　諸子書中論學派者，以《荀子》之《非十二子篇》，《莊子》之《天下篇》為最詳。《荀子》所論，凡六說十二家：

　　一它囂、魏牟，二陳仲、史䲡，三墨瞿、宋鈃，四慎到、田駢，五惠施、鄧析，六子思、孟軻。

　　《莊子》所論凡五家，並己而六：

　　一墨翟、禽滑厘，二宋鈃、尹文，三彭蒙、田駢、慎到，四關尹、老聃，五莊周，六惠施。

　　以上四篇，皆專論學派者也。其他各書，論及者亦不鮮。《孟子》則以楊、墨並舉，又以儒、墨、楊並舉；《韓非子·顯學篇》則以儒、墨並舉，又以儒、墨、楊、秉並舉；《史記》則以老子、韓非合傳，而《孟子荀卿傳》中，附論鄒忌、鄒衍、淳於髡、慎到、環淵、接子、田駢、鄒奭、公孫龍、劇子、李悝、屍子、長盧、籲子以及墨翟焉。

　　四篇之論，《荀子》最為雜亂。荀子，北派之鉅子也，故所列十二家皆北人，而南人無一焉。以老子、楊朱之學如此其盛，乃缺而不舉，遺憾多矣（四方學亦未一及）。且所論者，除墨翟、惠施之外，皆非其本派中之祖師也。若乃子思、孟軻，本與荀同源，而其強辭排斥，與他子等，蓋荀卿實儒家中最狹隘者也，非徒崇本師以拒外道，亦且尊小宗而忘大宗。雖謂李斯坑儒之禍發于荀卿，亦非過言也（李斯坑儒，所以排異己者，實荀卿狹隘主義之教也），故其所是非，殆不足采，《藝文志》亦非能知學派之真相者也。既列儒家於九流，則不應別著「六藝略」；既崇儒於六藝，何複夷其子孫以儕十家，其疵一也；縱橫家毫無哲理，小說家不過文辭，雜家既謂之雜矣，豈複有家法之可言，而以之與儒、道、名、法、墨等比類齊觀，不合論理，其疵二也；農家固一家言也，但其位置與兵、商、醫諸家相等，農而可列於九流也，則如孫、吳之兵，計然、白圭之商，扁鵲之醫，亦不可不為一流，今有「兵家略」「方技略」在「諸子略」之外，於義不完，其疵三也；「諸子略」之陰陽家，與「術數略」界限不甚分明，其疵四也。故吾于班、劉之言，亦所不取。《莊子》所論，推重儒、墨、老三家，頗能絜當時學派之大綱（《天下篇》前一段所謂「內聖外王」之學，指儒家也，宋鈃、尹文，墨派也；彭蒙、田駢、慎到，老派也；莊子本身，老派也；惠施，名家言，亦與墨子《大取》《小取》等篇相近，近於墨派也。篇中一唱三歎者，惟孔、墨、老三家，實能知學界之大勢也），然猶有漏略者。太史公（司馬談）之論，則所列六家，五雀六燕，輕重適當，皆分雄於當時學界中，旗鼓相當者也。分類之精，以此為最。雖然，欲以觀各家所自起，及其精神之所存，則談之言猶未足焉耳。今請據群籍，審趨勢，自地理上、民族上放眼觀察，而證以學說之性質，制一「先秦學派大_勢表」如下：

　　論中國學術思想變遷之大勢

　　欲知先秦學派之真相，則南、北兩分潮，最當注意者也。凡人群第一期之進化，必依河流而起，此萬國之所同也。我中國有黃河、揚子江兩大流，其位置、性質各殊，故各自有其本來之文明，為獨立發達之觀。雖屢相調和混合，而其差別自有不可掩者。凡百皆然，而學術思想其一端也。北地苦寒磽瘠，謀生不易，其民族銷磨精神日力以奔走衣食、維持社會，猶恐不給，無餘裕以馳騖於玄妙之哲理，故其學術思想常務實際，切人事，貴力行，重經驗，而修身齊家治國利群之道術，最發達焉。惟然，故重家族，以族長制度為政治之本（封建與宗法，皆族長政治之圓滿者也），敬老年，尊先祖，隨而崇古之念重，保守之情深，排外之力強。則古昔，稱先王；內其國，外夷狄；重禮文，系親愛；守法律，畏天命。此北學之精神也。南地則反是。其氣候和，其土地饒，其謀生易，其民族不必惟一身一家之飽暖是憂，故常達觀於世界以外。初而輕世，既而玩世，既而厭世。不屑屑於實際，故不重禮法；不拘拘於經驗，故不崇先王。又其發達較遲，中原之人常鄙夷之，謂為蠻野，故其對於北方學派，有吐棄之意，有破壞之心。探玄理，出世界；齊物我，平階級；輕私愛，厭繁文；明自然，順本性。此南學之精神也。今請兩兩對照比較，以明其大體之差別，列表如下：

　　論中國學術思想變遷之大勢

　　古書中言南、北分潮之大勢者，亦有一二焉。《中庸》雲「寬柔以教，不報無道，南方之強也」「衽金革，死而不厭，北方之強也」，《孟子》云：「陳良，楚產也，悅周公、仲尼之道，北學於中國。北方之學者，未能或之先也。」是言南、北之異點，彰明較著者也。要之，此全盛時代之第一期，實以南、北兩派中分天下。北派之魁，厥惟孔子；南派之魁，厥惟老子。孔學之見排于南，猶老學之見排於北也。試觀孔子在魯、衛、齊之間，所至皆見尊崇；乃至宋而畏矣，至陳、蔡而厄矣，宋、陳、蔡皆鄰于南也；及至楚，則接輿歌之，丈人揶揄之，長沮、桀溺目笑之，無所往而不阻焉。皆由學派之性質不同故也。北方多憂世勤勞之士，孔席不暖，墨突不黔，棲棲者終其身焉；南方則多棄世高蹈之徒，接輿、丈人、沮、溺，皆汲老、莊之流者也。蓋民族之異性使然也。

　　孔、老分雄南北，而起於其間者有墨子焉。墨亦北派也，顧北而稍近于南。墨子生於宋，宋，南北要衝也，故其學于南、北各有所采，而自成一家言。其務實際、貴力行也，實原本於北派之真精神，而其刻苦也過之；但其多言天鬼，頗及他界，肇創論法，漸闡哲理，力主兼愛，首倡平等，蓋亦被南學之影響焉。故全盛時代之第二期，以孔、老、墨三分天下。孔、老、墨之盛，非徒在第二期而已，直至此時代之終，其餘波及于漢初，猶有鼎足爭雄之姿（後見）。今為三大宗表，示其學派勢力之所及如下：

　　論中國學術思想變遷之大勢

　　此其大略也。雖然，吾非謂三宗之足以盡學派也，又非如俗儒之牽合附會，欲以當時之學派盡歸納于此三宗也；不過示其勢力之盛，及拓殖之廣雲爾。請更論餘子。南、北兩派之中，北之開化先于南，故支派亦獨多。陰陽家言，胚胎時代祝官之遺也；法家言，遠祖《周禮》而以管子為繼別之大宗，申、商為繼禰之小宗，及其末流，面目大殊焉；名家言最後起，而常為諸學之媒介者也。孔、老、墨而外，惟此三家蔚為大國，巍然有獨立之姿。而三家皆起於北方。此為全盛時代第三期。

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