新民說第二十節論政治能力(3)

第二十節論政治能力(3)

　　一曰分業不遷。

　　文明程度之高下，與分業之精粗成比例，此生計學之通義，而社會上一切現象，舉莫能外者也。西人恒言曰：「成功之要素有三：一天才，二機緣，三歷練。」夫天才不能事事而優也，有所長斯有所短，機緣不能事事而應也，有所適斯有所障，歷練不能事事而遍也，有所習斯有所疏。故善任事者，必自審其性之所近，地位之所宜，擇其一焉。日日而肆之，然後庶底于成。今日之中國，其無志國事者，視一切皆如秦越人之肥瘠，斯不必論矣。若乃有志者，見夫大局如此其危急也，應舉之事如此其繁多也，而聲氣相應之人又如此其寥落也，乃抱雄心，厲苦節，欲取一切而悉荷諸區區最少數人之雙肩。

　　試觀數年以來，倡政治改革之人，非即倡教育改革之人乎？倡教育改革之人，非即倡實業改革之人乎？倡實業改革之人，非即倡社會改革之人乎？以實業論，則爭路權者此輩人，爭礦權者亦此輩人，提倡其他工商業者亦此輩人也。以教育論，則組織學校者此輩人，編教科書者此輩人，任教授者亦此輩人也。以政治論，則言革命者此輩人，言暗殺者此輩人，言地方自治者亦此輩人也。其他百端，大率類是。夫此諸事者，謂其一當辦，而其他可無辦焉，不得也。謂其一當急辦，而其他可緩辦焉，不得也。於是志士熱心之極點，恨不得取百事而一時悉舉之，恨不得取百事而一身悉任之。其遇可憐，其志可敬。雖然，謂其能力得緣此而獲進步，非吾所敢言也。若此者，美其名則曰總攬大綱，曰纖悉周備，若語其實際，其淺嘗而已，浮慕而已。

　　《孟子》曰：「人有不為也，然後可以有為。」夫所謂不為雲者，非必其不可為者也，可為之事千萬，則為之之人亦宜千萬，以一人而欲為千萬人之所可為，未見其能有功也。夫志士之欲有所為也，無論其事或大或小，或偏或局，要之與政府所持主義，含反對之性質者也。政府反對，則不可不結國民之同情以為後援。然國民又大率可與樂成，難與慮始，自其初不肯遽表同情於地位脆弱之志士，勢使然也。故夫任事者，語于本原之地，不可有成敗之見存，固也。然發端伊始，與其徇心之所安而不恤敗，毋寧因勢之所導而必求成。

　　昔人有言：「帶鄉兵者，可以勝不可以敗。」今之任事，蓋有類於是矣。事之範圍雖小，苟有一二明效大驗，則可以起社會一般之信用，他日任他事，而阻力消其半矣；他人任他事，而阻力亦消其半矣。如是相引遞進，夫乃同情眾而能力強（即如近日粵漢鐵路案，發起之者在民間勢力綿薄之數人，漸以動全國之有力者，此為國民號召政府與外人爭權利之嚆矢。使此事而能始終之，則政府知民力之不可侮，他事且將引為後援，而吾民亦自信其力之果足以動政府，足以拒外人也。

　　此後有他事附和自眾，而能力日成。若此事失敗，國人共見夫爭之累歲，而結果僅如是也，此後有他事餒而已）。故帶鄉兵者，取小不取大，攻瑕不攻堅。今欲用脆弱之民力，萌茁之民氣，以與千年積威之政府宣戰者，舍此奚以哉？信如是也，則用志不紛，乃凝於神。不倡一事則已，苟其倡之，則必有若干人焉，萃其聰明才力以專向於此一事，雖更有他事出焉，其重大過此數倍者，寧割棄之勿過問。何也？非此而此一事必不能就也。曾文正之治軍也，紮硬寨，打死仗，節節進取，得寸進寸。日軍之圍俄於旅順也，以全力陷一壘，乃次及他壘。今日吾黨之大患，在壘壘而撼之，欲百壘一時俱下，而終至於無一壘之能下也。其能力所以難進步者一也。

　　今之志士有二蔽。甲曰：事多，辦不了，奈何？乙曰：欲辦事，無事可辦，奈何？其論若甚相反，而受病乃同一源。人人自謂華、拿，家家自況盧、孟，實則我所欲辦之事，時或與我之地位不相應，故曰辦不了。事與地位不相應，而於他無所屑焉，不復擇其相應者以自任，故曰無事可辦。任舉一事，皆能言其概，若其層累曲折，批郤導窽，則未或習焉，未或究焉，故既曰辦不了，亦曰無事可辦。夫一國之中，不能人人而華、拿而盧、孟，無待言也。

　　且使一國之中，而果人人華、拿，人人盧、孟，則其國尚可以成國乎？吾有以知其必不能矣。嘗數日本之人物，不必西鄉、木戶、久保大、伊藤、大隈、福澤，乃見重於其社會也。若前島密，所知者郵便耳；若澀澤榮一，所知者銀行會社耳；若井上勝，所知者鐵道耳；若大浦兼武，所知者警察耳；若伊澤修二，所知者音樂耳；若落合直文，所知者國文耳；若石黑忠德，所知者赤十字社耳；若市川團十郎，所知者演劇耳。試問彼諸人者，其功德之在日本，視西鄉輩又何多讓也。乃我國今日之志士，一若非言政治問題，不足雲愛國，非投軍人社會，不足稱偉人。既乃不可藉手，則曰社會不我庸也，而因以自放。若此者比比然也。其能力所以難進步者又一也。

　　要而論之，立國之要素多端，缺一焉則國家無以自存。如人體然，分子弱斯全體弱，分子強斯全體強，官支、藏府、血脈，各自榮養，各自發達，而健全之衛生乃可期。今者中國之人格，譬諸猶初搏土也，我輩居其中為重要之一分子者，不務充其官能之所職以自效，而日冀全體之助長，其安能致哉？其安能致哉！吾所謂以分業為能力之大原者此也。

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