新民說第二十節論政治能力(2)

第二十節論政治能力(2)

　　其第二事，則由於家族制度也。歐美各國統治之客體，以個人為單位（Unit），中國統治之客體，以家族為單位。故歐美之人民直接以隸于國，中國之人民間接以隸于國。先聖曰：「國之本在家。」又曰：「家齊而後國治。」蓋在此種社會之下，誠哉舍家族外無所以為團也。細察中國過去種種制度，無不以族制為之精神。言夫教育，則曰父兄之教不肅而成，子弟之學不勞而能；凡庠序學校，皆以養國老、庶老為最重之典，故可謂之族制的教育。言夫賦稅，上古井田之制，九家為井，由井而通而成而終，全以家族為綱，不俟言矣。即封建既廢以後，如漢有戶賦（以充郡國行政費也），唐有調（租、庸、調三者，租課田，庸課人，調則課戶也。唐制：戶籍法最詳，計其資產定為九等，每戶有丁、中、老、小、黃等名號），有兩稅（兩稅不以丁第戶而以丁從戶也）。明後雖行一條鞭法，然仍有收戶、解戶、馬戶、灶戶、陵戶、園戶、海戶諸名，故泰西料民只計口，而中國則戶口並計（參觀前號《中國史上人口之統計篇》）。誠以戶也者，中國構成團體之一要素也，觀其統計之小節，而立法之根本觀念，於茲可征矣（掌財賦及民事者謂之戶部，亦根於家族思想也）。故可謂之族制的財政。言夫刑法，則罪人及孥，甚者乃夷三族，此風直至本朝雍乾間猶未能改。故可謂之族制的法律。言夫兵役，則封建時代，丘乘與井田相屬，無論矣。自戰國至李唐，常為三丁抽一之制，宋後行保甲，每十家籍二丁，皆可謂之族制的軍政。其餘一切制度，大率類是。苟一一細按之，則其立法之源泉，皆有蛛絲馬跡之可尋（此不能遍舉，他日當著專篇研究之）。要之，舍家族相維相系之外，有司無以為治也。即其地方自治之制，有若所謂甲首、所謂保正，所謂裡長、所謂社長者，皆無不以一族之耆老充之，舍是則自治團體不能立也。故吾常謂中國有族民資格，而無市民資格（參現拙著《新大陸遊記》第百八十六頁）。蓋西語所謂市民（Citizen）一名詞，吾中國亙古未嘗有也。市民與族民，其相異之點安在？市民之長尚賢，其任之也以投票選舉，族民之長尚齒，其任之也以年資洊升。投票選舉，則物競行，而被選者自必立於有責任之地位。年資洊升者反是。夫是以泰西之自治制度，為政治能力之濫觴；中國之自治制度，為政治能力是煬灶也。夫是以在一鄉一族間，尚或秩然有團體之形，一至城市，則有機體之發達，永不可見也。

　　其第三事，則由於生計問題也。《孟子》曰：「民之為道也，有恆產者有恒心，無恆產者無恒心。」豈不然哉？豈不然哉！地理學家言：完備政團之發生，必在溫帶。蓋熱帶浴天惠太厚，故其民偷窳，而生計不發達；寒帶蒙天行太酷，故其民瘠苦，而生計不發達。生計蹙而欲政治之進，其道無由。蓋人道之所以進步，皆起於有所欲望，而汲汲設法貫達之，欲望之種類甚多，恒應於其社會之程度高下為等差。必先急其所最急者，乃及其所次急者，更及其所又次急者。如衣、食、住，最急者也，無之則一日不能自存也。稍進焉，乃更求間接以保生命財產之安全者，則政治之業是已，益進焉，乃更求其軀殼及靈魂之特別愉快者，則奢侈品物及學問之研究，道德之實行是已（凡生計學書開宗明義第一章，必論欲望，謂是為根本的觀念也。惟諸家之論欲望，每分為必要之欲望，度外之欲望等類，鄙人竊不謂然。夫貧瘠國民之求一粗糲、一蓬蓽，其必要者也；富強國民之講衛生的飲食，修潔的道路，華美的宮室，亦其必要者也。野蠻國民之求一驍勇酋長以禦猛獸禦外敵，其必要者也；文明國民之求一完備之政府，穩實之權利以謀公私之進步，亦其必要者也。然則凡欲望皆生於必要而已，而其必要之事物愈多，則其欲望愈繁，而文明之程度愈高，此民族進化得失之林也）。且使於其所最急者，猶終歲勤動不能獲焉，而欲民之有餘裕以謀其所次急者，所又次急者。此必不可得之數也。故政治、道德、學術一切之進步，悉與生計之進步成比例，皆此之由。吾中國數千年生計界之歷史何如？吾中國今日生計界之現狀何如？觀於此，則其政治能力缺乏之根原，從可想矣。正乃孟子所謂「救死惟恐不贍」者也，故其於最狹義的小我之外，不遑念及大我，於最狹義的現在之外，不遑念及將來，亦奚足怪。難者或曰：若漢之文、景間，唐之開元、天寶間，本朝之康熙、乾隆間，號稱家給人足，比戶可封。今使兩者果為切密之比例也，則彼時之政治能力，宜若發達，而事實顧相反。何也？應之曰：是宜詗之於遺傳之理，彼自祖若宗百數十代，既已汩沒其本能，而欲以數十年之短日月遽還其原，烏可得也？而況乎他種原因之旦旦而伐者，尚不止一端也，而況乎所謂家給人足者，又不過歷史上一美談。而當時實狀，正未必爾爾也。故吾國數千年社會之精力，全銷磨焉以急其所最急者，欲求達下級直接之欲望而猶不給，而欲其進焉以懷間接高級之欲望，且有術焉以自達之，安可得耶？安可得耶！

　　其第四事，則由於喪亂頻仍也。凡有機體之發達必經自然之順序，曆爾許之歲月，又無他種故障以夭摧之於中途，夫然後繼長增高以底大成。吾有一弟，總角早慧，冠絕群從，及八歲，得怪病，鄉居誤于庸醫，經年病瘥，而靈明若失，今謀補救，後效茫茫。吾觀於此，而忽有感於吾民族政治能力之喪失，亦類是焉矣。夫其伏於專制之羈軛，困於家族之範圍，役于生計之奴隸，蓋本能之斫喪者，既已十六七矣，而猶或潛滋暗長，萌蘖非無，無如更數十年，必經一次喪亂，輒取其前此所積累之根柢而一掃之。法王路易十四言：「朕死之後，有大洪水來。」而中國歷史家亦往往知陶唐經洪水時代，將黃帝傳來之文明消失大半；曾亦思秦漢以來數千年間，我先民遭洪水厄者，不啻十餘度也。唐人詩曰：「經亂衰翁居破村，村中何事不傷魂。因供寨木無桑柘，為著鄉兵絕子孫。」又曰：「君不聞漢家山東二百州，千村萬落生荊杞。」此等單語片詞，曾未能寫其慘狀億萬之一，然文明與喪亂俱盡，可概見矣。今之尤國民者，動曰其性卑屈，其心狡詐，其欲望劣下，其團體渙離，曾亦思民之生彼時代處彼境遇者，非卑屈狡詐，何以自全。而「我躬不閱，遑恤我後」之思想，既深入於人人腦識中，複更何心以愛同類而計將來也？泰西史家言：法蘭西當大革命時代，全國所產嬰兒，率多癲癇。蓋社會之現象，遺傳於其群之心理中者，如是其可畏也。吾國當喪亂之際，惟彼卑屈狡詐劣下渙離者流，差得避天行淘汰之酷，以遺其種於來祀。夫前輩之國民既已死絕矣，後輩之國民自其在胎中，已飽受恐怖憂鬱之教育，及其幼而處家庭，長而入社會，所習見習聞之嘉言懿行，則若何而可以全軀免禍也，若何而可以希寵取容也。就使天下複定之後，上而君相，下而師儒，竭全力以養其廉恥，陶其性情，而本能之回復，猶且待諸一二世以後也。乃霸者複陽植之而陰鋤之，使永無發生之期，未及一二世，而前度之喪亂，複繅演再見矣。喪亂之繅演多一次，則毒害之遺傳加一層。如之何其政治能力不澌滅以盡也。嗚呼！非一朝一夕之故，所從來遠矣。

　　吾既以思想、能力兩者相比較，謂能力與思想不相應，為中國前途最可憂危之事。然則今日談救國者，宜莫如養成國民能力之為急矣。雖然，國民者其所養之客體也，而必更有其能養之主體。苟不爾者，漫言曰養之養之，其道無由，主體何在？不在強有力之當道，不在大多數之小民，而在既有思想之中等社會，此舉國所同認，無待詞費也。國民所以無能力，則由中等社會之無能力，實有以致之，故本論所研究之範圍，不曰吾輩當從何途始可推能力以度諸人也，曰吾輩當從何途始可積能力以有諸己而已。非有所歆於能力以自私，實則吾輩苟有能力者，則國民有能力。國民苟有能力者，則國家有能力，以此因緣，故養政治能力，必自我輩始。請陳數義，相策督焉。

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