新民說第十八節論私德(4)

第十八節論私德(4)

　　吾謂破壞家所破壞者，往往在我而不在敵，聞者或不慊焉。蓋倡破壞者，自其始斷未有立意欲自破壞焉者也，然其勢之所趨者多若是，此不徒在異黨派有然也，即同黨派亦然。此其何故歟？竊嘗論之，共學之與共事，其道每相反，此有志合群者所不可不兢兢也。當其共學也，境遇同，志趣同，思想間，言論同，耦俱無猜，謂相將攜手以易天下。及一旦出而共事，則各人有各人之性質，各人有各人之地位，一到實際交涉，則意見必不能盡同，手段必不能盡同。始而相規，繼而相爭，繼而相怨，終而相仇者往往然矣。此實中西歷史上所常見，而豪傑所不免也。諺亦有之：「相見好，同住難。」在家庭、父子、兄弟、夫婦之間尚且有然，而朋友又其尤甚者也。于斯時也，惟彼此道德之感情深者，可以有責善而無分離。觀曾文正與王璞山、李次青二人交涉之歷史，可以知其故矣。讀者猶疑吾言乎？請懸之以待足下實際任事之日，必有不勝其感慨者。夫今之志士，必非可以個個分離孤立而能救此瀕危之國，明也，其必協同運動，組成一分業精密團結鞏固之機體，庶幾有濟。吾思之，吾重思之，此機體之所以成立，舍道德之感情，將奚以哉？將奚以哉！

　　且任事者，最易漓汩人之德性，而破壞之事又其尤甚者也。當今日人心腐敗達于極點之時，機變之巧，迭出相嘗，太行孟門，豈雲巉絕。曾文正與其弟書云：「吾自信亦篤實人，只為閱歷世途，飽更事變，略參些機權作用，倒把自家學壞了。」以文正之賢，猶且不免，而他更何論也。故在學堂裡講道德尚易，在世途上講道德最難。苦夫持破壞主義者，則更時時有大敵臨於其前，一舉手，一投足，動須以軍略出之。而所謂軍略者，又非如兩國之交綏雲也，在敵則挾其無窮之威力以相臨，在我則偷期密約，此遷彼就，非極機巧，勢不能不歸於劣敗之數。故破壞家之地位之性質，嘗與道德最不能相容者也。是以躬親其役者，在初時或本為一極樸實極光明之人，而因其所處之地位、所習之性質，不知不覺而漸與之俱化，不一二年，而變為一刻薄寡思、機械百出之人者有焉矣。此實最可畏之試驗場也。然語其究竟，則凡走入刻薄機詐一路者，固又斷未有能成一事者也。此非吾摭拾《宋元學案》上理窟上空談，實則於事故上證以所見者所曆者，而信其結果之必如是也。夫任事者修養道德之難既若彼，而任事者必須道德之急又若此，然則當茲沖者，可不栗栗耶！可不孳孳耶！《詩》曰：「毋教猱升木，如塗塗附。」息息自克，猶懼未能挽救于萬一，稍一自放，稍一自文，有一落千丈而已。

　　問者曰：今日國中種種老朽社會，其道德上之黑暗不可思議，今子之所論，反乃偏責備於新學之青年，新學青年雖或間有不德，不猶愈於彼等乎？答之曰：不然。彼等者無可望無可責者也，且又非吾筆墨之勢力範圍所能及也。中國已亡於彼等之手，而惟冀新學之青年致死而之生之，若青年稍不慎，而至與彼等同科焉，則中國遂不可救也。此則吾嘵音瘏口之微意也。

　　《記》曰：「君子有諸己而後求諸人，無諸己而後非諸人。」率斯義也，則以執德不宏、信道不篤、尤悔積躬、忮求成習如鄙人者，舍自責之外，更何敢靦然與天下之士說道義？雖然，西方之教亦有言：「己先自度，回向度他，是為佛行；未能自度，而先度人，是為菩薩發心。」以吾之自審，道力薄弱而渴思得良友善言以相夾輔而為吾藥也，則人之欲此，誰不如我！上附攻錯輔仁之義，下惟書紳自助之訓，吾言雖慚，烏可以已。

　　竊嘗觀近今新學界中，其齗齗然提絜德育論者，未始無人，然效卒不睹者，無他焉，彼所謂德育，蓋始終不離乎智育之範圍也。夫其獺祭遍於汗牛充棟之《宋》《元》《明》儒學案，耳食飫乎入主出奴之英、法、德倫理學史，博則博矣，而于德何與也？若者為理，若者為氣，若者為太極、無極，若者為已發、未發，若者為直覺主義，若者為快樂主義，若者為進化主義，若者為功利主義，若者為自由主義，涉其藩焉，抵其奧焉，辨則辨矣，而于德又何與也？夫吾固非謂此等學說之不必研究也。顧吾學之也，只當視之為一科學，如學理化，學工程，學法律，學生計，以是為增益吾智之一端而已。若曰德育而在是也，則所謂聞人談食，終不能飽，所謂貧子說金，無有是處。率斯道也以往，豈惟今日，吾恐更閱數十年百年，而效之不可睹如故也。嗚呼！泰西之民，其智與德之進步為正比例，泰東之民，其智與德之進步為反比例。今日中國之現象，其月暈礎潤之幾既動矣，若是乎，則智育將為德育之蠹，而名德育而實智育者，益且為德育之障也。以智育蠹德育，而天下將病智育，以「智育的德育」障德育，而天下將並病德育。此寧細故耶？有志救世者，於德育之界說，不可不深長思矣！

　　「為學日益，為道日損」，斯語至矣。今吾儕于日益者尚或孳孳焉，而於日損者莫或厝意。嗚呼！此道之所以日喪也。吾以為學者無求道之心則亦已耳，苟其有之，則誠無取乎多言，但使擇古人一二語之足以針砭我而夾輔我者，則終身由之不能盡，而安身立命之大原在是矣。黃梨洲曰：「學問之道，以各人自用得著者為真。」又曰：「大凡學有宗旨，是其人之得力處，亦是學者之入門處。天下之義理無窮，苟非定以一二字，如何約之使其在我？」此誠示學者以求道不二法門哉。夫既曰各人自用得著，則亦聽各人之自為擇，而吾甯容嘵嘵焉。雖然，吾既欲以言責自效于國民，則以吾願學焉而未能至者，與同志一商榷之可乎？

　　一曰正本。吾嘗誦子王子之《拔本塞原論》矣，曰：

　　聖人之學日遠日晦，而功利之習愈趨愈下。其間雖嘗瞽惑於佛老，而佛老之說，卒亦未能有以勝其功利之心。雖又嘗折衷於群儒，而群儒之論，終亦未能有以破其功利之見。蓋至於今，功利之毒，淪浹於人之心髓而習以成性也，幾千年矣。記誦之廣，適以長其敖也；智識之多，適以行其惡也；聞見之博，適以肆其辯也；辭章之富，適以飾其偽也。其稱名借號，未嘗不曰吾欲以共成天下之務，而其誠心實意之所在，以為不如是則無以濟其私而滿其欲也。以若是之積染，若是之心志，而又講之以若是之學術，宜其聞吾聖人之教，而以為贅疣枘鑿。（下略）

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