新民說第十八節論私德(5)

第十八節論私德(5)

　　嗚呼！何其一字一句，皆凜然若為今日吾輩說法耶！夫功利主義在今且蔚成大國，昌之為一學說，學者非惟不羞稱，且以為名高矣。陽明之學，在當時猶曰贅疣枘鑿，其在今日，聞之而不卻走不唾棄者幾何？雖然，吾今標一鵠於此。同一事也，有所為而為之，與無所為而為之，其外形雖同，而其性質及其結果乃大異。試以愛國一義論之。愛國者，絕對者也，純潔者也，若稱名借號于愛國，以濟其私而滿其欲，則誠不如不知愛國、不談愛國者之為猶愈矣。王子所謂功利與非功利之辨，即在於是。吾輩試于清夜平旦返觀內照，其能免于子王子之所訶與否？此則非他人所能窺也。大抵吾輩當發心伊始，刺激於時局之事變，感受乎時賢之言論，其最初一念之愛國心無不為絕對的純潔的，此盡人所同也。乃浸假而或有分之者，浸假而或有奪之者，既已奪之，則謂猶有愛國心之存，不可得矣。而猶貪其名之美而足以炫人也，乃姑假焉；久假不歸，則亦烏自知其非有矣。夫其自始固真誠也，而後乃不免於虛偽，然則非性惡也，而學有未至也，亦於所謂拔本塞源者，未嘗一下刻苦工夫焉耳。王子又言：「殺人須在咽喉處下刀，為學須從心髓入微處用力。」我輩而甘自暴棄也，則亦已耳，苟不爾者，則於心髓入微處痛下自治力，其真不容已也。頃見某報有排斥鄙人舊道德之論者，謂：「今日只當求愛國忘身之英雄，不當求束身寡過之迂士。既為英雄矣，即稍有缺點，吾輩當恕其小節，而敬其熱心。」又曰：「欲驅發揚蹈厲、龍拏虎擲之血性男子，而一一循規蹈矩、粹面盎背，以入於奄奄無氣之途，吾不知亡國之慘禍既在目前，安用此等腐敗迂闊之人格為也？」吾以為此言又與于自文之甚者也。夫果為不拘小節之英雄猶可言也，特恐英雄百不得一，而不拘小節者九十九焉。我躬之在此一人之內耶？抑在彼九十九人之內耶？則惟我乃能知之。如曰無須如王子所謂拔本塞原者而亦可以為英雄也，則不誠無物，吾未見有能成就者也。如曰吾之本原本已純美，而無所用其拔與塞之功也，則君雖或能之，而非所可望於我輩習染深重、根器淺薄之人，夫安得不於此兢兢也。況吾之所謂舊道德者，又非徒束身寡過、循規蹈矩之雲也，以束身寡過、循規蹈矩為道德之極則，此又吾子王子所謂斷潢絕港，行焉而不能至者也。苟不以心髓入微處自為課程，則束身寡過之虛偽與愛國忘身之虛偽，循規蹈矩之虛偽，與龍拏虎擲之虛偽正相等耳。何也？以其于本原之地絲毫無與也。以愛國一義論之既有然，其他之諸德亦例是而已。

　　二曰慎獨。拔本塞原論者，學道之第一著也。苟無此志，苟無此勇，則是自暴自棄，其他更無可複言矣。然志既立，勇既鼓，而吾所受於數千年來社會之薰染，與夫吾未志道以前所自造之結習，猶盤伏於吾腦識中而時時竊發，非持一簡易之法以節制之涵養之，不能保其無中變也。若是者，其惟慎獨乎。慎獨之義，吾儕自束髮受《大學》《中庸》，誰不飫聞？顧受用者萬不得一，固由志之未立，亦所以講求者有未瑩也。吾又聞諸子王子曰：「慎獨即是致良知。」（《與黃勉之書》）然則王子良知之教，亦慎獨盡之矣。學者或問王子：「近來工夫稍知頭腦，然難尋個穩當處。」子曰：「只是致知。」曰：「如何致？」子曰：「一點良知，是爾自家的準則，爾意志著處，他是便知是，非便知非。更瞞他一些不得。爾只不要欺他，實實落落依著他做去，善便存，惡便去，何等穩當。」此真一針見血之言哉（實則《大學》「所謂誠其意者，毋自欺也」二語，已直接指點無餘蘊矣）！其門下錢緒山引申之曰：「識得良知是一個頭腦，雖在千百人中，工夫只在一念微處，雖獨居冥坐，工夫亦只在一念微處。」故以良知為本體，以慎獨為致之之功。此在泰東之姚江，泰西之康德，前後百餘年間桴鼓相應，若合符節，斯所謂東海西海有聖人，此心同，此理同。而求道之方，片言居要，徹上徹下，真我輩所終身由之而不能盡者也。顧我輩於此一義，猶往往欲從之而末由者何也？王子又言：「以道之變動不居，縱橫顛倒，皆可推之而通。世之儒者各就其一偏之見，而又文飾之，其為習熟既足以自信，而條目又足以自安，以是誑己誑人，終車沒溺而不悟。非誠有求為聖人之志者，莫能得其受病之源，而發其神奸所攸伏也。」又言：「以某之不肖，蓋亦嘗陷溺其間者有年。賴天之靈，偶誤良知，乃悔其向之所為者，固包藏禍機，作偽於外，而心勞日拙者也。十餘年來，雖痛自洗剔創艾，而病根深痼，萌蘖時生。」夫以子王子之學，高尚純美，優入聖域，而自敘得力，猶曰「包藏禍機，作偽於外」，猶曰「病根深痼，萌蘖時生」，然則我輩之未嘗問道、未嘗志道、未嘗學道者，其神奸之所由伏，寧有底極耶？此拔本塞原論，所以必當先有事也。王子既沒，微言漸湮，浙中一派提絜本體過重，迨於晚明，不勝其敝。而劉蕺山乃複單標慎獨以救王學未流，實則不過以真王學矯偽王學，其拳拳服膺者，始終仍此一義，更無他也。今日學界之受毒，其原因與晚明不同，而猖狂且十倍。其在晚明，滿街皆是聖人，而酒色財氣不礙菩提路；其在今日，滿街皆是志士，而酒色財氣之外，更加以陰險反覆、奸黠涼薄，而視為英雄所當然。晚明之所以猖狂者，以竊子王子直接簡易之訓以為護符也；今日所以猖狂者，則竊通行之愛國、忘身、自由、平等諸口頭禪以為護符也。故有恥為君子者，無恥為小人者，明目張膽以作小人，然且天下莫得而非之，且相率以互相崇拜，以為天所賦予我之權當如是也。夫寧知吾之所哆然自恣者，乃正為攸伏之神奸效死力耳！嗚呼，吾人而欲求為人以立於天地間也，則亦誰能助我？誰能規我？舍息息慎獨之外，更何恃哉？更何恃哉！昔吾常謂景教為泰西德育之源泉，其作用何在？曰在祈禱。祈禱者，非希福之謂也。晨起而祈焉，晝餐而祈焉，夕寢而祈焉，來複乃合稠眾而祈焉。其祈也，則必收視返聽，清其心以對越於神明，又必舉其本日中所行之事所發之念而一一紬繹之。其在平時，容或厭然掩其不善而著其善，其在祈禱之頃，則以為全知全能之上帝，無所售其欺也，故正直純潔之思想不期而自來，於涵養、省察、克治三者之功，皆最有助力，此則普通之慎獨法也。日日如是，則個人之德漸進；人人如是，則社會之德漸進。所謂泰西文明之精神者，在是而已。《詩》曰：「上帝臨汝，無貳爾心。」又曰：「相在爾室，尚不愧於屋漏。」東西之教，寧有異耶。要之，千聖萬哲之所以度人者，語上語下雖有差別，頓法漸法雖有異同，若夫本原之地，一以貫之，舍慎獨外，無他法門矣。此寧得曰某也欲為英雄，某也欲為迂士，而趨舍因之異路耶？諺曰：英雄欺人。欺人之英雄容或有之，自欺之英雄則吾未之前聞也。抑王子又曰：「去山中賊易，去心中賊難。」吾儕自命志士者，而皆有神奸伏於胸中而不能自克，則一國之神奸永伏于國中而未由相克，其亦宜矣。

　　三曰謹小。「大德不逾閑，小德可出入」，此固先聖之遺訓哉。雖然，以我輩之根器本薄弱，而自治力常不足以自衛也，故常隨所薰習以為遷流。小德出入既多，而大德之逾閑遂將繼之矣，所謂涓涓不塞將成江河，綿綿不絕將尋斧柯也。錢緒山云：「學者工夫不得伶俐直截，只為一『虞』字作祟。良知是非從違，何嘗不明，但不能一時決斷，如自虞度日，此或無害於理否？一或可苟同於俗否？二或可欺人於不知否？三或可因循一時以圖遷改否？四隻此一虞便是致吝之端。」又曰：「平時一種姑容因循之念，常自以為不足害道。由今觀之，一塵可以矇目，一指可以蔽天，良可懼也。」嗚呼，此又不啻一字一句皆為吾徒棒喝也！以鄙人之自驗，生平德業所以不進者，皆此四種虞法梗乎其間。蓋道心與人心交戰之頃，彼人心者，常能自聘請種種之辯護士，設無量巧說以為之辭。昔嘗有詩曰：「聞道亦不遲，其奈志不立。優柔既養奸，便佞更縱敵。謂茲小節耳，操之何太急！謂是戒將來，今且月攘一。」此實區區志行薄弱之征驗，不敢自諱。而吾黨中之與吾同病者，當亦不乏人，斯乃不可不共勉也。曩見曾文正自述戒煙、早起、日記三事，其實行之難也如彼，初蓋疑焉，及一自試驗，然後知戔戔者之果不易也。而吾輩將來道行、功業之不能及文正者，即可于此焉蔔之。非謂此戔戔者足為道行、事業之源泉也，文正自治力之強，過於吾輩，即小可以喻大也。蕺山先生曰：「吾輩習俗既深，平日所為皆惡也，非過也。學者只有去惡可言，改過工夫卻用不著。」又曰：「為不善卻自恕為無害，不知宇宙盡寬，萬物可容，容我一人不得。」又曰：「吾輩偶呈一過，人以為無傷，不知從此過而勘之，先尚有幾十層，從此過而究之，後尚有幾十層。故過而不已必惡，謂其出有源，其流無窮也。」此等語真所謂一棒一條痕，一摑一掌血，欲覺晨鐘，稍有腦筋者讀之，皆宜發深省焉矣。夫使吾之所謂小過者，果獨立焉而無其因果，則區區一節，誠或不足以為病；而無如有前乎此者數十層，有後乎此者數十層，以相與為緣，若是乎則亦何小之非大也。譬諸治國，一偏區之饑寒盜賊，其事甚小也。而推其何以至此之由，則必其政府施政之有失也，社會進步之不調也，極其流弊，一偏區如此，他偏區如此，其禍亂遂將蔓及全國也。譬諸治身，一二日之風寒疥癬，其事甚小也。而推其何以至此之由，則必其氣血稍虧之感召也，衛生不協之釀成也，極其流弊，一日如此，他日如此，其痼疾或乃入於膏肓也。今吾輩之以不矜細行自恕者，其用心果何居乎？細行之所以屢屢失檢，必其習氣之甚深者也，必其自治之脆薄而無力者也。其自恕之一念，即不啻曰：吾身不能居仁由義。是並康德所謂良心之自由而放棄之也，必合此數原因，然後以不矜細行自安焉，是烏得更以小論也。而況乎以接為構，而日與相移，純粹之德性勢不能敵旦旦之伐也。《孟子》曰：「能充無欲穿窬之心，而義不可勝用。」以反比例觀之，則知充纖毫涼薄之心，可以殺弑父；充纖毫險黠之心，可以賣國也。所惡者不在其已發之跡象，而在其所從發之根原也。以不拘小節之英雄自命者，其亦可以思矣。

　　以上三者，述鄙人所欲自策厲之言也。天下之義理無窮，僅舉三義者，遵梨洲之教，以守約為貴也。多述前賢訓言者，末學譾陋，所發明不能如前賢也。專述子王子與其門下之言者，所願學在是，他雖有精論，未嘗能受也。抑古之講學者，必其心得也甚深，而身體力行也甚篤，雖無言焉，已足以式化天下，而言論不過其附庸耳。不知道如鄙人，寧當有言。顧吾固雲未能自度而先度人，竊自附于菩薩之發心矣。若問鄙人於此三者能自得力與否，固踧然無以為對也。願讀者毋曰：彼固不能實行也，而遂吐棄之。苟其言有一二可采者，則雖無似如鄙人，猶勿以人廢言，則鄙人以此言貢獻於社會之微意也。

　　至如某報謂鄙人責人無已時，則吾知罪矣。孟子曰：「責善，朋友之道。」吾以言論友天下士，自附斯義，毋亦可乎？讀者亦毋吝相責，常夾輔我，挾持我，使自愧自厲而冀一二成就於將來，則所以恩我者，無量也夫，無量也夫！

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