新民說第十八節論私德(2)

第十八節論私德(2)

　　三、由於屢次戰敗之挫沮也。國家之戰亂與民族之品性最有關係，而因其戰亂之性質異，則其結果亦異。今先示其類別如下：

　　新民說

　　內亂者，最不詳物也。凡內亂頻仍之國，必無優美純潔之民。當內亂時，其民生六種惡性：一曰僥倖性。才智之徒，不務利群，而惟思用險鷙之心術，攫機會以自快一時也。二曰殘忍性。草薙禽獮之既久，司空見慣，而曾不足以動其心也。三曰傾軋性。彼此相鬩，各欲得而甘心，杯酒戈矛，頃刻倚伏也。此三者桀黠之民所含有性也。四曰狡偽性。朝避猛虎，夕避長蛇，非營三窟，不能自全也。五曰涼薄性。一身不自保，何況戀妻子，于至親者尚不暇愛，而遑能愛人，故仁質斫喪澌滅以至於盡也。六曰苟且性。知我如此，不如無生，暮不保朝，假日偷樂，人人自危，無複遠計，馴至與野蠻人之不知將來者無以異也。此三者柔良之民所含有性也。當內亂後，其民亦生兩種惡性：一曰恐怖性。痛定思痛，夢魂猶噩，膽汁已破，勇氣全消也。二曰浮動性。久失其業，無所依歸，秩序全破，難複故常也。故夫內亂者最不祥物也。以法國大革命為有史以來驚天動地之一大事業，而其結果乃至使全國之民互相剚刃於其腹，其影響乃使數十年以後之國民，失其常度。史家波留謂法國至今不能成完全之民政，實由革命之役斫喪元氣太過。殆非虛言也。

　　內亂之影響，則不論勝敗，何也？勝敗皆在本族也。故恢復平和之後，無論為新政府、舊政府，其亂後民德之差異，惟視其所以勞來還定補救陶冶者何如。而暫亂、偶亂者，影響希而補救易，久亂、頻亂者，影響大而補救難，此其大較也。若夫對外之戰爭則異是。其為主動以伐人者，則運用全在軍隊，而境內安堵焉，惟發揚其尚武之魂，鼓舞其自尊之念。故西哲曰：「戰爭者，國民教育之一條件也，是可喜而非可悲者也。」其為被動而伐於人者，其影響雖與內亂絕相類，而可以變僥倖性為功名心，變殘忍性為敵愾心，變傾軋性而為自覺心，乃至變狡偽性而為謀敵心，變涼薄性而為敢死心，變苟且性而為自保心。何也？內亂則己無所逃于國中，而惟冀亂後之還定，外爭則決生死于一發，而怵于後時之無可回復也。故有利用敵國外患以為國家之福者，雖可悲而非其至也。外爭而自為征服者，則多戰一次，民德可高一級。德人經奧大利之役，而愛國心有加焉，經法蘭西之役，而愛國心益有加焉。日本人於朝鮮之役、中國之役亦然。皆其例也。若夫戰敗而為被征服者，則其國民固有之性可以驟變忽落而無複痕跡。夫以斯巴達強武之精神，照耀史乘，而何以屈服于波斯之後，竟永為他族藩屬，而所謂軍國民之紀念竟可不復睹也。波蘭當十八世紀前，泱泱幾霸全歐，何以一經瓜分後，而無復種民固有之特性也？燕、趙古稱多慷慨悲歌之士，今則過於其市，順民旗飄颭焉，問昔時屠狗者，闃如矣，何也？自五胡、元魏、安史、契丹、女真、蒙古、滿洲以來，經數百年六七度之征服，而本能湮滅盡矣。夫在專制政體之下，既已以卑屈、詐偽兩者為全身進取之不二法門矣，而況乎專制者之複非我族類也。故夫內亂與被征服二者有一於此，其國民之人格皆可以日趨卑下。而中國乃積數千年內亂之慣局，以膿血充塞歷史，日伐於人而未嘗一伐人，屢被征服而不克一自征服，此累變累下種種遺傳之惡性，既已彌漫於社會，而今日者又適承洪、楊十餘年驚天動地大內亂之後，而自歐勢東漸以來，彼征服者又自有其征服者，且匪一而五六焉，日瞵眈於我前，國民之失其人性，殆有由矣。

　　四、由於生計憔悴之逼迫也。《管子》曰：「倉廩實而知禮節，衣食足而知榮辱。」《孟子》曰：「民無恆產，斯無恒心。既無恒心，放僻邪侈，救死不贍，奚暇禮義？」嗚呼，豈不然哉？豈不然哉！並世之中，其人格最完美之國民，首推英美，次則日耳曼。之三國者，皆在全球生計界中占最高之位置者也。西班牙、葡萄牙人，在數百年前深有強武活潑、沉毅嚴整之氣度，今則一一相反，皆由生計之日蹙為之也。其最劣下者，若泰東之朝鮮人、安南人，則生計最窮迫不堪之民也。俄羅斯政府，以鷹瞵虎視之勢震懾五陸，而其人民稱罪惡之府，黑暗無複天日（日本人有《露西亞亡國論》窮形盡相），亦生計沉窘之影響也。彼虛無黨以積年遊說煽動之力，而不能得多數之同情，乃不得已而出於孤往兇險之手段，亦為此問題所困也。日本政術幾匹歐美，而社會道德百不逮一，亦由其富力之進步與政治之進步不相應也。夫世無論何代，地無論何國，固莫不有其少數畸異絕俗之士，既非專制魔力所能束縛，亦非恆產困乏所能銷磨。雖然，不可以律眾人也。多數之人民，必其於仰事俯蓄之外而稍有所餘裕，乃能自重而惜名譽，泛愛而好慈善，其腦筋有餘力以從事於學問，以養其高尚之理想，其日力有餘暇以計及於身外，以發其顧團體之精神。而不然者，朝饔甫畢，而憂夕飧，秋風未來，而泣無褐，雖有仁質，豈能自凍餒以念眾生？雖有遠慮，豈能舍現在以謀將來！西人群學家言，謂文明人與野蠻人之別，在公共思想之有無，與未來觀念之豐缺，而此兩者所以差異之由，則生計之舒蹙，其尤著者也。故貪鄙之性，褊狹之性，涼薄之性，虛偽之性，諂阿之性，暴棄之性，偷苟之性，強半皆由生計憔悴造之。生計之關係於民德，如是其切密也。我國民數千年來，困於徭役，困於災癘，困於兵燹，其得安其居、樂其業者，既已間代不一覯，所謂虛偽、褊狹、貪鄙、涼薄、諂阿、暴棄、偷苟之惡德，既已經數十世紀，受之于祖若宗社會之教育。降及現世，國之母財歲不增殖，而宮廷土木之費，官吏苞苴之費，恒數倍於政府之歲入，國民富力之統計，每人平均額不過七角一分有奇（據日本橫山雅男氏之統計調查，日幣七十錢有奇）；而外債所負，已將十萬萬兩（利息在外），以至有限之物力，而率變為不可複之母財，若之何民之可以聊其生也！而況乎世界生計競爭之風潮席捲而來，而今乃始發軔也。民德之腐敗墮落，每下愈況，嗚呼，吾未知其所終極矣！

　　五、由於學術匡救之無力也。彼四端者，養成國民大多數惡德之源泉也。然自古移風易俗之事，其目的雖在多數人，其主動恒在少數人。若缺於彼而有以補於此，則雖敝而猶未至其極也。東漢節義之盛，光武、明章之功雖十之三，而儒學之效實十七也，唐之與宋，其專制之能力相若，其君主之賢否亦不甚相遠，而士俗判若天淵者，唐儒以詞章浮薄相尚，宋儒以道學廉節為坊也。魏、晉、六朝之腐敗，原因雖甚雜複，而老、莊清談宗派，半屍其咎也。明祖刻薄寡恩，挫抑廉隅，達於極點，而晚明士氣冠絕前古者，王學之功不在禹下也。然則近今二百年來民德汙下之大原，從可睹矣。康熙博學鴻詞諸賢，率以耆宿為海內宗仰，而皆自汙貶。茲役以後，百年來支配人心之王學，掃蕩靡存。船山、梨洲、夏峰、二曲之徒，抱絕學，老岩穴，統遂斬矣。而李光地、湯斌乃以朱學聞。以李之忘親背交，職為奸諛（李紿、鄭成功以覆明祀，前人無譏，全謝山始訶之），湯之柔媚取容，欺罔流俗（湯斌雖貴，而食不禦炙雞，帷帳不過枲絅。嘗奏對出，語人曰：「生平未嘗作如此欺人語。」後為聖祖所覺，蓋公孫弘之流也），而以為一代開國之大儒，配食素王，末流所鼓鑄，豈待問矣。後此則陸隴其、陸世儀、張履祥、方苞、徐乾學輩，以媕娜誇毗之學術，文致其奸，其人格殆猶在元許衡、吳澄之下，所謂《國朝宋學淵源記》者，殆盡於是矣。而乾嘉以降，閻、王、段、戴之流，乃標所謂漢學者以相誇尚，排斥宋明，不遺餘力。夫宋明之學，曷嘗無缺點之可指摘，顧吾獨不許鹵莽滅裂之漢學家容其喙也。彼漢學則何所謂學？昔乾隆間內廷演劇，劇曲之大部分則誨亂也，誨淫也，皆以觸忌諱被呵譴，不敢進，乃專演神怪幽靈、牛鬼蛇神之事，既藉消遣，亦無愆尤。吾見夫本朝二百年來學者之所學，皆牛鬼蛇神類耳，而其用心亦正與彼相等。蓋王學之激揚蹈厲，時主所最惡也，乃改而就朱學；朱學之嚴正忠實，猶非時主之所甚喜也，乃更改而就漢學。若漢學者，則立於人間社會以外，而與二千年前地下之僵石為伍，雖著述累百卷，而決無一傷時之語，雖辯論千萬言，而皆非出本心之談。藏身之固，莫此為妙。才智之士既得此以為阿世盜名之一秘鑰，於是名節閑檢，蕩然無所複顧。故宋學之敝，猶有偽善者流，漢學之敝，則並其偽者而亦無之。何也？彼見夫盛名鼎鼎之先輩，明目張膽以為鄉黨自好者所不為之事，而其受社會之崇拜、享學界之屍祝自若也，則更何必自苦以強為禹行舜趨之容也。昔王鳴盛（著《尚書後案》《十七史商榷》等書，漢學家之鉅子也）嘗語人曰：「吾貪贓之惡名，不過五十年，吾著書之盛名，可以五百年。」此二語者，直代表全部漢學家之用心矣。《莊子》曰：「哀莫大於心死。」漢學家者，率天下而心死者也。此等謬種，與八股同毒，盤踞于二百餘年學界之中心，直到甲午、乙未以後，而其氣焰始衰。而此不痛不癢之世界既已造成，而今正食其報。耗矣哀哉！

　　五年以來，海外之新思想隨列強侵略之勢力以入中國，始焉一二人倡之，繼焉千百人和之。彼其倡之者，固非必盡蔑舊學也，以舊學之簡單而不適應於時勢也，而思所以補助之，且廣陳眾義，促思想自由之發達，以求學者之自擇。而不意此久經腐敗之社會，遂非文明學說所遽能移植。於是自由之說入，不以之增幸福，而以之破秩序；平等之說入，不以之荷義務，而以之蔑制裁；競爭之說入，不以之敵外界，而以之散內團；權利之說入，不以之圖公益，而以之文私見；破壞之說入，不以之箴膏肓，而以之滅國粹。斯賓塞有言：「衰世雖有更張，弊泯於此者，必發於彼，害消於甲者，將長於乙。合通群而核之，弊政害端常自若也。是故民質不結，禍害可以易端，而無由禁絕。」嗚呼！吾觀近年來新學說之影響于我青年界者，吾不得不服斯氏實際經驗之言，而益為我國民增無窮之沉痛也。夫豈不拔十得一，能食新思想者之利者，而所以償其弊殆僅矣。《記》曰：「甘受和，白受采。忠信之人，可與學禮。」又曰：「橘在江南為橘，過江北則為枳。」夫孰意彼中最高尚醇美利群進俗之學說，一入中國，遂被其偉大之同化力汩投而去也！要而論之，魏晉間清談，乾嘉間之考據，與夫現今學子口頭之自由平等權利破壞，其挾持絕異，其性質則同。而今之受痼愈深者，則以最新最有力之學理，緣附其所近受遠受之惡性惡習，擁護而灌溉之。故有清二百年間，民德之變遷，在朱學時代，有偽善者，猶知行惡之為可恥也；在漢學時代，並偽焉者而無之，則以行惡為無可恥也。及今不救，恐後此歐學時代，必將有以行惡為榮者，今已萌芽於一小部分之青年矣。夫至以行惡為榮，則洪水猛獸足喻斯慘耶！君子念此，膚粟股栗矣！

　　附中國歷代民德升降表

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　　附中國歷代民德升降原因表

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