新民說第十八節論私德

第十八節論私德(1)

　　吾自去年著《新民說》，其胸中所懷抱欲發表者，條目不下數十，以《公德篇》托始焉。論德而別舉其公焉者，非謂私德之可以己。謂夫私德者，當久已為盡人所能解悟、能踐履，抑且先聖昔賢言之既已圓滿纖悉，而無待末學小子之嘵嘵詞費也。乃近年以來，舉國囂囂靡靡，所謂利國進群之事業，一二未睹，而末流所趨，反貽頑鈍者以口實，而曰新理想之賊人子而毒天下。噫！餘又可以無言乎！作《論私德》。

　　一私德與公德之關係

　　私德與公德，非對待之名詞，而相屬之名詞也。斯賓塞之言曰：「凡群者皆一之積也。所以為群之德，自其一之德而已定。群者謂之拓都，一者謂之麼匿。拓都之性情形制，麼匿為之；麼匿之所本無者，不能從拓都而成有；麼匿之所同具也，不能以拓都而忽亡。」（按：以上見侯官嚴氏所譯《群學肄言》，其雲拓都者，東譯所稱團體也，雲麼匿者，東譯所稱個人也）諒哉言乎！夫所謂公德雲者，就其本體言之，謂一團體中人公共之德性也；就其構成此本體之作用言之，謂個人對於本團體公共觀念所發之德性也。夫聚群盲不能成一離婁，聚群聾不能成一師曠，聚群怯不能成一烏獲。故一私人而無所私有之德性，則群此百千萬億之私人，而必不能成公有之德性，其理至易明也。盲者不能以視於眾而忽明，聾者不能以聽於眾而忽聰，怯者不能以戰於眾而忽勇。故我對於我而不信，而欲其信於待人，一私人對於一私人之交涉而不忠，而欲其忠於團體，無有是處，此其理又至易明也。若是乎今之學者日言公德，而公德之效弗睹者，亦曰國民之私德有大缺點雲爾。是故欲鑄國民，必以培養個人之私德為第一義；欲從事于鑄國民者，必以自培養其個人之私德為第一義。

　　且公德與私德，豈嘗有一界線焉區畫之為異物哉！德之所由起，起於人與人之有交涉（使如《魯敏遜漂流記》所稱以孑身獨立於荒島，則無所謂德，亦無所謂不德）。而對於少數之交涉與對於多數之交涉，對於私人之交涉與對於公人之交涉，其客體雖異，其主體則同。故無論泰東泰西之所謂道德，皆謂其有贊於公安公益者雲爾，其所謂不德，皆謂其有戕於公安公益者雲爾。公雲私雲，不過假立之一名詞，以為體驗踐履之法門。就泛義言之，則德一而已，無所謂公私；就析義言之，則容有私德醇美，而公德尚多未完者，斷無私德濁下，而公德可以襲取者。孟子曰：「古之人所以大過人者無他焉，善推其所為而已矣。」公德者私德之推也，知私德而不知公德，所缺者只在一推；蔑私德而謬托公德，則並所以推之具而不存也。故養成私德，而德育之事思過半焉矣。

　　二私德墮落之原因

　　私德之墮落，至今日之中國而極。其所以至此之原因，甚複雜不得悉數，當推論其大者得五端。

　　一、由於專制政體之陶鑄。孟德斯鳩曰：「凡專制之國，間或有賢明之主，而臣民之有德者則甚希。試征諸歷史，乃君主之國，其號稱大臣、近臣者，大率皆庸劣、卑屈、嫉妒、陰險之人，此古今東西之所同也。不甯惟是，苟在上者多行不義，而居下者守正不阿，貴族專尚詐虞，而平民獨崇廉恥，則下民將益為官長所欺詐、所魚肉矣。故專制之國，無論上下貴賤，一皆以變詐傾巧相遇，蓋有迫之使不得不然者矣。若是乎專制政體之下，固無所用其德義，昭昭明甚也。」夫物競天擇之公例，惟適者乃能生存。吾民族數千年生息於專制空氣之下，苟欲進取，必以詐偽，苟欲自全，必以卑屈。其最富於此兩種性質之人，即其在社會上占最優勝之位置者也，而其稍缺乏者，則以劣敗而澌滅，不復能傳其種於來裔者也。是故先天之遺傳，盤踞於社會中而為其公共性，種子相薰，日盛一日，雖有豪傑，幾難自拔，蓋此之由。不寧惟是，彼跔蹐於專制之下，而全軀希寵以自滿足者不必道。即有一二達識熱誠之士，苟欲攘臂為生民請命，則時或不得不用詭秘之道，時或不得不為偏激之行。夫其人而果至誠也，猶可以不因此而磷緇也，然習用之，則德性之漓，固已多矣；若根性稍薄弱者，幾何不隨流而沉汩也。夫所謂達識熱誠欲為生民請命者，豈非一國中不可多得之彥哉。使其在自由國，則大政治家、大教育家、大慈善家以純全之德性，溫和之手段，以利其群者也，而今乃迫之使不得不出於此途，而因是墮落者十八九焉。嘻！是殆不足盡以為斯人咎也。

　　二、由於近代霸者之摧鋤也。夫其所受於數千年之遺傳者既如此矣，而此數千年間，亦時有小小之汙隆升降，則帝者主持而左右之最有力焉。西哲之言曰：「專制之國君主萬能。」非虛言也。顧亭林之論世風，謂東漢最美，炎宋次之，而歸功於光武、明、章，藝祖、真、仁（《日知錄》卷十三云：「漢自孝武表章《六經》之後，師儒雖盛而大義未明，故新莽居攝，頌德獻符者遍天下。光武有鑑於此，乃尊崇節義，敦厲名實，所舉用者莫非經明行修之士，而風俗為之一變。至其末造，朝政昏濁，國事日非，而黨錮之流，獨行之輩，依仁蹈義，捨命不渝，風雨如晦，雞鳴不已。三代以下，風俗之美無尚于東京者。」又云：「《宋史》言，士大夫忠義之氣至於五季變化殆盡，藝祖首褒韓通，次表衛融，以示意向，真、仁之世，田錫、王禹偁、范仲淹、歐陽修諸賢以直言讜論倡於朝，於是中外薦紳知以名節為高，廉恥相尚，盡去五季之陋。故靖康之變，士投袂起而勤王，臨難不屈，所在有之。及宋之亡，忠節相望。」）。且從而論之曰：「觀哀、平之可以變而為東京，五代之可以變而為宋，則知天下無不可變之風俗。」此其言雖於民德汙隆之總因或有所未盡乎，然不得不謂為重要關係之一端矣。嘗次考三千來風俗之差異。三代以前邈矣弗可深考，春秋時猶有先王遺民，自戰國涉秦以逮西漢，而懿俗頓改者，集權專制之趨勢，時主所以芻狗其民者，別有術也。戰國雖混濁，而猶有任俠尚氣之風，及漢初而摧抑豪強，朱家、郭解之流漸為時俗所姍笑，故新莽之世，獻符閹媚者遍天下，則高、惠、文、景之播其種也。至東漢而一進，則亭林所論，深明其故矣。及魏武既有冀州，崇獎跅弛之士，於是權詐迭進，奸偽萌生（建安廿二年八月下令，求負污辱之名見笑之行、不仁不孝而有治國用兵之術者），光武、明、章之澤，掃地殆盡，每下愈況，至五季而極。千年間民俗之靡靡，亦由君主之淫亂有以揚其波也。及宋乃一進。藝祖以檢點作天子，頗用專制力，挫名節以自固（君臣坐而論道之制至宋始廢。蓋范質輩與藝祖並仕周，位在藝祖上，及入宋為宰相，而遠嫌自下也），而真、仁守文，頗知大體，提倡士氣。宋俗之美，其大原因固不在君主，而君主亦與有力焉。胡元之篡，衣冠塗炭，純以遊牧水草之性馳驟吾民，故九十年間暗無天日。及明而一進。明之進也，則非君主之力也。明太祖以刻鷙之性，摧鋤民氣，戮辱臣僚，其定律至立不為君用之條，令士民毋得以名節自保，以此等專制力所挫抑，宜其惡果更烈於西漢。而東林複社，捨命不渝，鼎革以後，忠義相屬者，則其原因別有在也（詳下節）。下逮本朝，順康間首開博學鴻詞以縶遺逸，乃為《貳臣傳》以辱之，晚明士氣斫喪漸盡。及夫雍乾，主權者以悍鷙陰險之奇才，行操縱馴擾之妙術，摭拾文字小故以興冤獄，廷辱大臣耆宿以蔑廉恥（乾隆六十年中，大學士尚侍供奉諸大員，無一人不曾遭黜辱者），又大為《四庫提要》《通鑒輯覽》等書，排斥道學，貶絕節義。自魏武以後，未有敢明目張膽變亂黑白如斯其甚者也。然彼猶直師商、韓六虱之教，而人人皆得喻其非，此乃陰托儒術芻狗之言，而一代從而迷其信。嗚呼！何意百煉鋼，化為繞指柔。百餘年前所播之惡果，今正榮滋稔熟，而我民族方刈之。其穢德之夐千古而絕五洲，豈偶然哉？豈偶然哉！

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