新民說第十三節論合群

第十三節論合群

　　自地球初有生物以迄今日，其間孳乳蕃殖，蠕者、泳者、飛者、走者、有覺者、無覺者、有情者、無情者、有魂者、無魂者，其種類、其數量何啻京垓億兆。問今存者幾何矣？自地球初有人類以迄今日，其間孳乳蕃殖，黃者、白者、黑者、棕者、有族者、無族者、有部者、無部者、有國者、無國者，其種類、其數量何啻京垓億兆，問今存者幾何矣？等是軀殼也，等是血氣也，等是品匯結集也，而存焉者不過萬億中之一。餘則皆萎然落澌然滅矣。豈有他哉？自然淘汰之結果，劣者不得不敗，而讓優者以獨勝雲爾。優劣之道不一端，而能群與不能群，實為其總原。

　　合群之義，今舉國中稍有知識者，皆能言之矣。問有能舉合群之實者乎？無有也。非惟國民全體之大群不能，即一部分之小群亦不能也，非惟頑固愚陋者不能，即號稱賢達有志者亦不能也。嗚呼！苟此不群之惡性而終不可以變也，則此蠕蠕芸芸之四百兆人遂不能逃劣敗之數，遂必與前此之萎然落、澌然滅者同一命運，夫安得不痛！夫安得不懼！吾推原不群之故，有四因焉。

　　一曰公共現念之缺乏。凡人之所以不得不群者，以一身之所需求所欲望，非獨力所能給也，以一身之所苦痛所急難，非獨力所能捍也。於是乎必相引相倚，然後可以自存，若此者謂之公共觀念。公共觀念者，不學而知，不慮而能者也，而天演界之優劣，即視此觀念之強弱以為差。夫既曰不學而知、不慮而能矣，然其間又有強弱者，何也？則以公觀念與私觀念常不能無矛盾，而私益之小者近者，往往為公益之大者遠者之蟊賊也。故真有公共觀念者，常不惜犧牲其私益之一部分，以擁護公益，其甚者或乃犧牲其現在私益之全部分以擁護未來公益，非拂性也。蓋深知夫處此物競天擇界，欲以人治勝天行，舍此術末由也。昧者不察，反其道以行之，知私利之可歆，而不知公害之可懼。此楊朱哲學所以橫流於天壤，而邊沁之名理，所以為時詬病也。此為不能合群之第一病。

　　二曰對外之界說不分明。凡群之成，必以對待。苟對於外而無競爭，則群之精神與形式皆無所著，此人類之常情，無所容諱者也。故群也者，實以為我兼愛之兩異性，相和合而結構之。有我見而自私焉，非必群之害也。雖然，一人與一人交涉，則內吾身而外他人，是之謂一身之我；此群與彼群交涉，則內吾群而外他群，是之謂一群之我。同是我也，而有大我、小我之別焉，有我則必有我之友與我之敵。既曰群矣，則群中皆吾友也，故善為群者，既認有一群外之公敵，則必不認有一群內之私敵。昔希臘列邦，干戈相尋，一遇波斯之來襲，則忽釋甲而相與歃血焉，對外之我見使然也。昔英國保守、自由兩黨傾軋衝突，曾無寧歲。及格裡迷亞戰爭起，雖反對黨亦以全力助政府焉，對外之我見使然也。昔日本自由、進步兩黨，政綱各異，角立對峙，遇藩閥內閣之解散議會，則忽相提攜結為一憲政黨以抗之，對外之我見使然也。故凡結集一群者，必當先明其對外之界說，即與吾群競爭之公敵何在是也。今志士汲汲言合群者，非以愛國乎？非以利民乎？既以愛國也，則其環伺我而憑淩我者，國仇也，吾公敵也，舍是則無所為敵也。既以利民也，則其鉗壓我而朘削我者，民賊也，吾公敵也，舍是則無所為敵也。苟其內相敵焉，則其群未有不為外敵所摧陷而夷滅者也。而志士顧昧此焉，往往舍公敵、大敵于不問，而惟齗齗焉爭小意見於本團，無他，知小我而不知大我，用對外之手段以對內，所以鷸蚌相持，而使漁人竊笑其後也。此為不能合群之第二病。

　　三曰無規則。凡一群之立也，少至二三人，多至千百兆，莫不賴有法律以維持之。其法律或起於命令，或生於契約。以學理言，則由契約出者謂之正、謂之善，由命令出者謂之不正、謂之不善；以事勢言，則能有正且善之法律尚也。若其不能，則不正不善之法律，猶勝於無法律，此群學家、政學家所同認也。今志士之倡合群者，豈不以不正、不善之法律之病民弱國，而思所以易之耶？乃夷考其實，或反自陷於無法律之域，幾何不為彼輩所藉口以相鋤也？不寧惟是，而使本群中亦無所可恃以相團結，已集者望望然去，未來者裹足不前，旁觀者引為大戒，則群力安得擴張？而目的何日能達也？吾觀文明國人之善為群者，小而一地一事之法團，大而一國之議會，莫不行少數服從多數之律，而百事資以取決；乃今之為群者，或以一二人之意見武斷梗議焉，其無規則者一也。善為群者，必委立一首長，使之代表全群執行事務，授以全權，聽其指揮；乃今之為群者，只知有自由，不知有制裁，其無規則者二也。叩其故，則曰：「以少數服從多數，是為多數之奴隸也；以黨員服從于代表人，只為代表人之奴隸也。」嘻！是豈奴隸之雲乎？人不可以奴隸于人，顧不可以不奴隸于群。不奴隸于本群，勢必至奴隸于他群。服從多數，服從職權（即代表人），正所以保護其群而勿使墜也。而不然者，人人對抗，不肯相下；人人孤立，無所統一，其勢必相率為野蠻之自由，與未為群之前相等。雖無公敵，猶不足以自立，而況夫日有反對者之乘其後也？此為不能合群之第三病。

　　四曰忌嫉。吾昔讀曾文正戒子書中《忮求》詩，而悚然焉。其言曰：「善莫大於恕，德莫凶於妒。妒者妾婦行，瑣瑣奚足數。己拙忌人能，己塞忌人遇。己若無事功，忌人得成務。己若無黨援，忌人得多助。勢位苟相敵，畏逼又相惡。己無好聞望，忌人文名著。己無賢子孫，忌人後嗣裕。爭名日夜奔，爭利東西騖。但期一身榮，不惜他人汙。聞災或欣幸，聞禍或悅豫。問渠何以然，不自知其故。」嗚呼！此雖曰老生常談乎，然以今日之誤解邊沁學說者，實當頭一棒之言也。吾輩試夙夜一自省焉，其能悉免于如文正所訶乎？吾國人此等惡質，積之數千年，受諸種性之遺傳，染諸社會之習慣，幾深入于人人之腦中而不能自拔。以是而欲求合群，是何異磨磚以作鏡，蒸沙以求飯也！夫宗旨苟不同，則昌言以攻之可也；地位苟不同，則分功以赴之可也。乃若宗旨同、地位同，則戮力同心以共大業，善莫大焉。夫所謂戮力同心者，非必強甲之事業而使合於乙也。同歸而殊途，一致而百慮，目的既共指於一處，其成也，則後此終必有握手一堂之日。即不然，或甲敗而乙成，或乙敗而甲成，而吾之所志，固已達矣。事苟有濟，成之何必在我？仁人君子之用心，不當如是耶？又就令見不及此，而求競勝於一時，專美於一己，則亦光明磊落，自出其聰明才力以立於天演界中。苟其優也，雖千萬人與我競，亦何患不勝？苟其劣也，雖無一人與我競，亦何恃不敗？天下之事業多矣，豈必排倒他人，而始容卿一席耶？嗚呼！思之思之！外有國難，內有民鉗，同胞半在酣夢之中，前途已入泥犁之境。吾力而能及也，則自拯之；獨力不能也，則協力拯之；吾力而無濟也，則望他人拯之；其尚忍摧萌拉蘖，為一國之仇讎效死力耶？愚不肖者，吾無望焉，無責焉，顧安得不為號稱賢智者正告也？此為不能合群之第四病。

　　此其大略也，若詳語之，則如傲慢、如執拗、如放蕩、如迂愚、如嗜利、如寡情，皆足為合群之大蠹，有一於此，群終不成。吾聞孟德斯鳩之論政也，曰：專制之國，其元氣在威力；立憲之國，其元氣在名譽；共和之國，其元氣在道德。夫道德者，無所往而可以弁髦者也。然在前此之中國，一人為剛，萬夫為柔。其所以為群者，在強制而不在公意。則雖稍腐敗，稍渙散，而猶足以存其鞟以迄今日。若今之君子，既明知此等現象，不足以戰勝於天擇，而別思所以易之，則非有完全之道德，其奚可哉？吾聞彼頑固者流，既聒有辭矣。曰：今日之中國，必不可以言共和，必不可以言議院，必不可以言自治；以是畀之，徒使混雜紛擾傾軋殘殺，以猶太我中華，不如因仍數千年專制之治。長此束縛焉，馳驟焉，猶可以免滔天之禍。吾惡其言。雖然，吾且悲其言，吾且慚其言。嗚呼！吾黨其猶不自省不自戒乎？彼輩不幸言中，猶小焉者也。而坐是之故，以致自由、平等、權利、獨立、進取等最美善、高尚之主義，將永為天下萬世所詬病。天下萬世相與談虎色變曰：當二十世紀之初，中國所謂有新思想、新知識、新學術之人，如是如是，亡中國之罪，皆在彼輩焉。嗚呼！嗚呼！則吾儕雖萬死其何能贖也。

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