新民說第十二節論自尊(2)

第十二節論自尊(2)

　　凡自尊者必自治。人何以尊於禽獸？人有法律，而禽獸無之也。文明人何以尊於野蠻？文明人能與法律相浹，而野蠻不能也。十人能自治，則此十人者在其鄉市為一最固結之之團體，而可以尊於一鄉市；百人能自治，則此百人者在其省郡為一最固結之團體，而可以尊於一省郡；千人萬人能自治，則此千人萬人者在其國中為一最固結之團體，而可以尊于一國；數十百千萬人能自治，則此數十百千萬人者在世界中為一最固結之團體，而可以尊於全世界。其在古代，斯巴達以不滿萬人之國，而獨尊於希臘；其在現世，英國人口不過中國十五分之一，而尊於五洲。何也？皆由其自治之力強，法律之觀念重耳。蓋人也者，必非能一人而自尊者也，故必其群尊，然後群內之人與之俱尊，而彼此自治力不足，則群且不成，尊於何有。我中國人格所以日趨於卑賤，其病源皆坐於是。

　　凡自尊者必自立。《莊子》曰：「有人者累，見有於人者憂。」故夫大同太平之極，必無一人焉能有人，亦無一人焉見有於人。泰西之治今猶未至也，而中國則更甚焉。其人非有人者，則見有於人者，故君有民，民見有于君，父有子，子見有于父，夫有婦，婦見有於夫；一室之中，主有僕，僕見有於主；一鋪店之中，股東有伴傭，伴傭見有于股東；一黨派之中，黨魁有徒眾，徒眾見有于黨魁。通四百兆人而計之，大率有人者百之一，見有於人者百之九十九，而此所謂有人者，時又更有他人焉從而有之（如婦見有於夫，其夫或見有於其夫之父，其夫之父或又見有於其所屬之鋪店之主人、衙署之長官，而彼等又見有于一二民賊之類。若是者其級數無量不可思議，雖恒河沙世界中一一蓮花，一一花中一一佛，一一佛身一一口，一一口中一一舌，說之猶不能盡）。若是乎，吾國中雖有四百兆人，而其見有於人者，實三百九十九兆強也。凡見有於人者，則喪其人格（泰西慣例，婦人大率無選舉權，以其見有於男子也。餘仿此）。若是乎，則此四百兆人中能保存人格者，複幾何哉？是安得不瞿然驚也！夫吾之為此言，非謂欲使人盡去其所尊所親者，而倔強跋扈以為高也，乃正所以為合群計也。凡一群之中，必其人皆有可以自立之道，然後以愛情自貫聯之，以法律自部勒之，斯其群乃強有力。不然，則群雖眾而所倚賴者不過一二人，則仍只能謂之一二人，不能謂之群也。有兩家於此，甲家則父母、妻子、兄弟，皆能有所業以食力，余粟餘布，各盡其材，乙家則仰事俯畜，皆責望於一人，則其家之孰榮孰悴，豈待問也？有兩軍於此，甲軍則卒伍皆知兵，不待指揮，而各人之意見，既與主帥相針射，號令一下，則人人如其心中所欲發，乙軍則惟恃一二勇悍之首令，而他如木雞然，則其軍之孰贏孰負，豈待問也？夫家庭與軍伍，其制裁之當嚴整，殆視他種社會為尤要矣。而其自立力之萬不可缺也，猶如此。故凡有自尊思想，不欲玷辱彼蒼所以予我之人格者，必以先求自立為第一要義。自立之具不一端，其最顯要者，則生計上之自勞自活，與學問上之自修自進也。力能養人者上也，即不能而不可不求足以自養；學能濟人者上也，即不能而不可不求足以自濟。苟不爾者，欲不倚賴人，烏可得也？專倚賴人，而欲不見有于人，烏可得也？夫倚賴人非必志士之所諱也。然我有所倚賴於他，他亦有所倚賴於我，互相倚而群之形乃固焉。若一則專為倚賴者，一則專為被倚賴者，其群未有能立，即立，未有能久者也。英人常自誇曰：「他國之學校，可以教成許多博士學士，我英之學校則只能教成『人』而已。」人者何？人格之謂也。而求英人教育之特色，所以能養成此人格者，則惟受之實業而使之可以自活，受之常識而使之可以自謀。而盎格魯-撒遜人種，所人高掌遠蹠於全世界，能有人而不見有於人者，皆恃此焉矣。

　　凡自尊者必自牧。《易》曰：「謙謙君子，卑以自牧。」自牧與自尊，寧非反對之兩極端耶？雖然，有說焉，自尊雲者，非尊其區區七尺也，尊其為國民之一分子，人類之一阿屯也。故凡為國民一分子、人類一阿屯者，皆必如其所尊以尊之。故惟自尊者為能尊人，臨深以為高，加少以為多，其為高與多也亦僅矣；殺人以自生，亡人以自存，其為生與存也亦殆矣。故夫沾沾一得趾高氣揚者，其必器小易盈之細人也。甚或人之有技娼嫉以惡者，其必濁卑下流之鄙夫也。細人、鄙夫，其去自尊之道不亦遠乎？吾觀夫西人之所謂Gentleman（此字中國語無確譯，俾斯麥嘗謂此英語中最有意味之字也。若強譯之，則「君子」二字庶乎近焉）者，其接人也，皆有特別一種溫良恭儉讓之德，雖對婢僕，其禮逾恭。有所命令必曰Please（含懇請之意），有所取求，必曰Thank you（謝也）。蓋重人者人恒重之，侮人者人恒侮之，勢必然矣。況夫人也者，參天兩地，列為三才，吾之能保存其高尚之資格也，不過適完其分際上應盡之義務，而何足以自炫耀也。是故欲立立人，先聖所以垂訓，貢高我慢，世尊所以設戒。

　　凡自尊者必自任。一群之人芸芸也，而於其中獨為群內之所崇拜者，此必非可以力爭而術取也，必其所負於本群之責獨重，而其任之也獨勞，則眾人之所以酬之者，自不期然而然。莫之致而至，其自任也，非欲人之尊我而以此為釣也。彼實自認其天職之不可以不盡，苟不爾者，則為自貶，為自汙，為自棄，為道義上之自鬻，為精神上之自戕。是故逾自尊者逾自任，逾自任者逾自尊。自尊之極，乃有如伊尹所謂天民先覺，如孟子所謂舍我其誰，如佛所謂普度眾生。為一大事出世，豈抹煞眾人以為莫己若哉！蓋見夫己之責任則已如是，而他人之能如是與否，且勿暇計也。抑吾嘗見夫老朽名士與輕薄少年之自尊矣，摭拾區區口耳四寸之學問，吐出氣焰萬丈之言詞。目無餘子，而我躬亦不知何存；口有千秋，而雙肩則不能容物。吾昔曾為《呵旁觀者》文，內一條寫其形狀曰：

　　四曰笑駡派。（中略）既罵維新，亦罵守舊，既罵小人，亦罵君子，對老輩則罵其暮氣已深，對青年則罵其躁進喜事。事之成也，則曰豎子成名；事之敗也，則曰吾早料及。彼輩常自立於無可指摘之地。何也？不辦事故無可指摘，旁觀故無可指摘。己不辦事，而立於辦事者之後，引繩批根以嘲諷掊擊，此最巧黠之術。而使勇者所以短氣，怯者所以灰心也。（中略）譬之孤舟遇風于大洋，彼輩罵風、罵波、罵大洋、罵孤舟，乃至遍罵同舟之人，若問此船當以何術可達彼岸乎，彼等瞠然無對也。何也？彼輩藉旁觀以行笑駡，失旁觀之地位，則無笑駡也。

　　嗟夫！自尊者本人道最不可缺之德，而在今日之中國，此二字幾成詬病之名詞者，皆此等偽自尊者之為累也。諺曰：「濟人利物非吾事，自有周公、孔聖人。」夫周公何人也？孔聖人何人也？顱同此員，趾同此方，官同此五，支同此四，而必曰此也者，彼之責任，非吾之責任也。天下之不自愛，孰有過是也？而若之何彼偽自尊者，竟奉此語為不二法門也。

　　朱子曰：「教學者如扶醉人，扶得東來西又倒。」吾今者為我國民陳自尊之義，吾安保無誤讀之以長其暴慢鄙倍之氣，增其驕盈予智之心，以為公德累為合群蠹者。雖然，吾既略陳其界說，為「自尊」二字下一定義。吾敢申言之曰：凡不自愛、不自治、不自立、不自牧、不自任者，決非能自尊之人也。五者缺一，而猶施施然自尊者，則自尊主義之罪人也。嗟夫！因噎固不可以廢食，懲羹固不可以吹齏，苦深憂夫人人自尊之有流弊，吾尤憂乎人人不自尊。而此四百兆人者，且自以奴隸、牛馬為受生於天之分內事。而此種自屈辱以倚賴他人之劣根性，今日施諸甲，明日即可以施諸乙，今日施諸室內，明日即可以施諸路人，施諸仇敵。嗚呼！吾每接見夫客之自燕來者，問以吾國民近日對外之情狀，未嘗不淚涔涔下也。嗚呼！吾又安能已於言哉。

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