新民說第十二節論自尊

第十二節論自尊(1)

　　日本大教育家福澤諭吉之訓學者也，標提「獨立自尊」一語，以為德育最大綱領。夫自尊何以謂之德？自也者，國民之一分子也，自尊所以尊國民故，自也者，人道之一阿屯也，自尊所以尊人道故。

　　西哲有言：「人各立於自所欲立之地。」吉田松陰曰：「士生今日，欲為蒲柳，斯蒲柳矣，欲為松柏，斯松柏矣。」吾以為欲為松柏者果能為松柏與否？吾不敢言。若夫欲為蒲柳者而能進于松柏，吾未之聞也。孟子曰：「有是四端，而自謂不能者，自賊者也。」又曰：「自暴者不可與有言也，自棄者不可以有為也。」夫自賊自暴自棄之反面，則自尊是也。是以君子貴自尊。

　　悲哉！吾中國人無自尊性質也。簪纓何物？以一鉤金塞其帽頂，則腳靴手版，磕頭請安，戢戢然矣。阿堵何物？以一貫銅晃其腰纏，則色肆指動，圍繞奔走，喁喁然矣。夫沐冠而喜者，戲猴之態也；投骨而齧者，畜犬之情也。人之所以為人者，其資格安在耶？顧乃自儕於猴犬而恬不為怪也，故夫自尊與不自尊，實天民、奴隸之絕大關頭也。

　　且吾見夫今世所謂識時俊傑者矣，天下之危急，彼非無所聞也。國民之義務，彼非無所知也。顧口中有萬言之沸騰，肩上無半銖之負荷。叩其故，則曰：天下大矣，賢智多矣，某自顧何人，其敢語於此。推彼輩之意，以為一國四百兆人，其三百九十九兆九億九萬九千九百九十九人中，其德慧術知，無一不優於我，其聰明才力，無一不強於我，我之一人，豈足輕重雲耳？率斯道也以往，其必四百兆人，人人皆除出自己，而以國事望諸其餘之三百九十九兆九億九萬九千九百九十九人，統計而互消之，則是四百兆人卒至實無一人也。夫一二人之自賊、自暴、自棄而不自尊，宜若於天下大局無與焉矣，然窮其弊乃至若此。

　　不寧惟是，為國民者而不自尊其一人之資格，則斷未有能自尊其一國之資格焉者也。一國不自尊，而國未有能立焉者也。吾聞英國人自尊之言曰：太陽曾無不照我英國國旗之時（英人屬地遍於五大洲，此地日方沒，彼地日已出，故曰太陽常照英國旗也）。曰：無論何地，凡我英人有一人足跡踏於其土者，則其土必為吾英之勢力範圍也。吾聞俄國人自尊之言曰：俄羅斯者，東羅馬之相續人也（相續者，繼襲之義）。曰：我俄人必成先帝彼得之志，為東方之主人翁也。吾聞法國人自尊之言曰：法蘭西者，歐洲文明之中心點也，全世界進步之原動力也。吾聞德國人自尊之言曰：自由主義者，日耳曼森林中之產物也；日耳曼人者，條頓民族之宗子，歐洲中原之主帥也。吾聞美國人自尊之言曰：舊世界者，腐敗陳積之世界也，其有清新和淑之氣者，惟我新世界（舊世界指東半球，新世界指西半球）；今日之天下，由政治界之爭競，而移于生計界之競爭，他日戰勝于生計界者，舍我美人莫屬也。吾聞日本人自尊之言曰：日本者東方之英國也，萬世一系天下無雙也，亞洲之先進國也，東西兩文明之總匯流也。自余各國，苟其能保一國之名譽於世界上者，則皆莫不各有其所以自尊之具。若不爾者，則其國必萎縮而無以自存也。其遠焉者吾不能遍舉，請征諸其近者。吾嘗見印度人，輒曰：英國之政治，高美完滿，盛德巍巍，勝於吾印往昔遠甚，乃至英人之一顰一笑、一飲一啄，皆視為加己數十等也。吾嘗見朝鮮人，輒曰：吾韓今日更無可望，惟望日本及世界文明各大國扶而掖之也。淺見者徒見夫英、俄、德、法、美、日之強盛也如彼，而以為其所以敢於自尊者有由；徒見夫印度、朝鮮之積弱也如此，而以為其所以自貶者出於不得已。此誤果為因、誤因為果之言也，而烏知夫自尊者即彼六國致強之源，而自貶者乃此二國取滅之道也。嗚呼！吾觀於此而不能不重為中國恫矣。疇昔尚有一二侈然自大之客氣，乃挫敗不數度，至今日而銷磨盡矣。聞他人之議瓜分我也，則噭然以啼；聞他人之義保全我也，則囅然以笑。君相官吏伺外國人之顏色，先意承志，如孝子之事父母；士農工商仰外國人之鼻息，趨承奔走，如遊妓之媚情人。政府之意曰：中國人不足恃矣，吾但求結納一大邦之奧援，為附庸下邑之陪臣，以保富貴終餘年焉。民間之意曰：中國無可為矣，吾但求托庇一強國之宇下，為食毛踐土之蟻民，以逃喪亂、長子孫焉。即號稱有志之士者，亦曰：今日之中國非可以自力自救，庶幾有仁義和親之國，恤我憐我扶助我乎？嗟乎恫哉！我國家今日之資格，其如斯而已乎？我國家將來之前途，竟如斯而已乎？嗟乎恫哉！疇昔侈然自大之客氣，自居上國而藐人為夷狄者，先覺之士竊竊然憂之，以為排外之謬想，不徒傷外交而更阻文明輸入之途雲耳。夫孰知夫數十年來得延一線之殘喘者，尚賴有此若明若昧，無規則無意義之排外自尊思想以維持之，並此而斫喪焉，而立國之具乃真絕矣。夫孰知夫以真守舊誤國，而國尚有可為，以偽維新誤國，而國乃無可救也。《孟子》曰：「未聞以千里畏人者也。」誰為為之，而至於此！

　　夫國家本非有體也，藉人民以成體。故欲求國之自尊，必先自國民人人自尊始。伊尹曰：「予天民之先覺者也，予將以斯道覺斯民也。非予覺之而誰也？」顏淵曰：「舜何人也？予何人也？有為者亦若是。」孟子曰：「夫天未欲平治天下也。如欲平治天下，當今之世，舍我其誰也？」若此者，就尋常庸子視之，不以為狂，必以為泰矣。而聖賢之所以為聖賢者乃在於此。英將烏爾夫之將征加拿大也，於前一夜拔劍擊案，闊步室內，自誇其大業之必成，宰相鱉特見之，語人曰：「余深慶此行為國家得人。」奧相加富匿，掌奧國政權者五十年，嘗喟然長歎曰：「天為國家生非常之才，雖然其孕育之也百年，其休息之也又百年。吾每念及我百歲之後，不禁為奧帝國之前途危栗也。」鱉特當1757年語侯爵某曰：「君侯君侯，予確信惟予能救此國，而舍予之外無一人能當其任也。」加里波的曰：「餘誓複我意大利，還我古羅馬。」加富爾失意躬耕之時，其友贈書吊之，乃戲答曰：「事未可知，天若假公以年，佇看他日加富爾為全意大利宰相之時矣。」彼數子者，其所以高自位置，與夫世俗之多大言少成事者，皮相焉殆無以異，而不知其後此之建豐功揚偉烈，能留最高之名譽於歷史上，皆此不肯自賊、自暴、自棄之一念，驅遣而成就之也。嗟夫！國於天地，必有與立，曆覽古今中外之歷史，其所以能維繫國家於不敗之地者，何一非由人民之自尊而來，何一非由人民中之尤秀拔者，以自尊之大義倡率一世而來哉！

　　吾欲明自尊之義，請先言自尊之道。

　　凡自尊者必自愛。「在山泉水清，出山泉水濁。侍婢賣珠回，牽蘿補茅屋。摘花不插鬢，采柏動盈掬。天寒翠袖薄，日暮倚修竹。」此杜老絕代佳人之詩也，不如此而謬托于絕代佳人，未有能稱者也。孔明之表後主也，一則曰：「臣本布衣，躬耕南陽。苟全性命于亂世，不求聞達于諸侯。」再則曰：「臣于成都負郭，有桑八百株。沒後，子孫無憂饑寒。」夫孔明非必如硜硜自守之匹夫，故為狷介以鳴高也。彼其所以自處者，固別有所以特拔於流俗，而以淡泊為明志之媒介，以寧靜為致遠之表記也。故夫浮華輕薄之士，謬托曠遠，而以不矜細行為通才，犧牲名譽，而以枉尺直尋為手段者，其去豪傑遠矣。何也？先自菲薄，而所謂自尊者更持何道也。故真能自尊者，有皚皚冰雪之志節，然後能顯其落落雲鶴之精神，有謖謖松風之德操，然後能載其岳嶽千仞之氣概。自尊者，實使人進其品格之法門也。

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