新民說第十一節論進步(3)

第十一節論進步(3)

　　此猶僅就政治一端言之耳。實則人群中一切事事物物，大而宗教、學術、思想、人心、風俗，小而文藝、技術、名物，何一不經過破壞之階級以上于進步之途也！故路得破壞舊宗教而新宗教乃興，倍根、笛卡兒破壞舊哲學而新哲學乃興，斯密破壞舊生計學而新生計學乃興，盧梭破壞舊政治學而新政治學乃興，孟德斯鳩破壞舊法律學而新法律學乃興，歌白尼破壞舊曆學而新曆學乃興，推諸凡百諸學，莫不皆然。而路得、倍根、笛卡兒、斯密、盧梭、孟德斯鳩、歌白尼者之後，複有破壞路得、倍根、笛卡兒、斯密、盧梭、孟德斯鳩、歌白尼者。其破壞者，複有踵起而破壞之者，隨破壞，隨建設，甲乙相引，而進化之運乃遞衍於無窮（凡以鐵以血而行破壞者，破壞一次則傷元氣一次，故真能破壞者，則一度之後不復再見矣。以腦以舌而行破壞者，雖屢摧棄舊觀，只受其利而不蒙其害，故破壞之事無窮，進步之事亦無窮）。又如機器興而手民之利益不得不破壞，輪舶興而帆檣之利益不得不破壞，鐵路電車興而車馬之利益不得不破壞，公司興而小資本家之利益不得不破壞，「托辣士特」（Trust）興而尋常小公司之利益不得不破壞。當其過渡迭代之頃，非不釀婦歎童號之慘，極棼亂杌隉之觀也。及建設之新局既定，食其利者乃在國家，乃在天下，乃在百年，而前此蒙破壞之損害者，亦往往於直接間接上得意外之新益。善夫西人之恒言曰：「求文明者，非徒須償其價值而已，而又須忍其苦痛。」夫全國國民之生計，為根本上不輕搖動者，而當夫破壞之運之相代乎前也，猶且不能恤小害以擲大利，而況於害有百而利無一者耶！故夫歐洲各國自宗教改革後，而教會教士之利益被破壞也；自民立議會後，而暴君豪族之利益被破壞也；英國改正選舉法（1832年），而舊選區之特別利益被破壞也；美國布禁奴會（1865年），而南部素封家之利益被破壞也。此與吾中國之廢八股而八股家之利益破壞，革胥吏而胥吏之利益破壞，改官制而宦場之利益破壞，其事正相等。彼其所謂利者，乃偏毗於最少數人之私利，而實則陷溺大多數人之公敵也。諺有之：「一家哭何如一路哭。」於此而猶曰不破壞不破壞，吾謂其無人心矣。夫中國今日之事，何一非蠹大多數人而陷溺之者耶？而八股、胥吏、官制其小焉者也！

　　欲行遠者不可不棄其故步，欲登高者不可不離其初級。若終日沾滯呆立於一地，而徒望遠而歆，仰高而羨，吾知其終無濟也。若此者，其在毫無阻力之時，毫無阻力之地，而進步之公例，固既當如是矣。若夫有阻之者，則鑿榛莽以辟之，烈山澤而焚之，固非得已。苟不爾，則雖欲進而無其路也。諺曰：「螫蛇在手，壯士斷腕。」此語至矣！不觀乎善醫者乎？腸胃癥結，非投以劇烈吐瀉之劑，而決不能治也；瘡癰腫毒，非施以割剖洗滌之功，而決不能療也。若是者，所謂破壞也。苟其憚之，而日日進參、苓以謀滋補，塗珠、珀以求消毒，病未有不日增而月劇者也。夫其所以不敢下吐瀉者，慮其耗虧耳，所以不敢施割剖者，畏其苦痛耳。而豈知不吐瀉而後此耗虧將益多，不割剖而後此之苦痛將益劇，循是以往，非至死亡不止，夫孰與忍片刻而保百年，苦一部而養全體也！且等是耗虧也，等是苦痛也，早治一日，則其創夷必較輕，緩治一日，則其創夷必較重，此又理之至淺而易見者也。而謀國者乃昧焉，此吾之所不解也。大抵今日談維新者有兩種：其下焉者，則拾牙慧，蒙虎皮，藉此以為階進之路，西學一八股也，洋務一苞苴也，遊歷一暮夜也。若是者固不足道矣；其上焉者，則固嘗悴其容焉，焦其心焉，規規然思所以長國家而興樂利者，至叩其術，最初則外交也、練兵也、購械也、制械也。稍進焉則商務也、開礦也、鐵路也，進而至於最近，則練將也、警察也、教育也。此犖犖諸大端者，是非當今文明國所最要不可缺之事耶！雖然，枝枝節節而行焉，步步趨趨而摹仿焉，其遂可以進于文明乎？其遂可以置國家於不敗之地乎？吾知其必不能也。何也？披綺羅於嫫母，只增其醜；施金鞍於駑駘，只重其負；刻山龍於朽木，只驅其腐；築高樓於松壤，只速其傾。未有能濟者也。今勿一一具論，請專言教育。夫一國之有公共教育也，所以養成將來之國民也，而今之言教育者何如？各省紛紛設學堂矣，而學堂之總辦提調，大率皆最工於鑽營奔競、能仰承長吏鼻息之候補人員也；學堂之教員，大率皆八股名家弋竊甲第武斷鄉曲之巨紳也。其學生之往就學也，亦不過曰此時世妝耳，此終南徑耳，與其從事于閉房退院之詩云子曰，如何從事於當時得令之ABCD！考選入校，則張紅然爆以示寵榮（吾粵近考取大學堂學生者皆如是），資派遊學，則苞苴請托以求中選。若此者，皆今日教育事業開宗明義第一章，而將來為一國教育之源泉者也。試問循此以往，其所養成之人物，可以成一國國民之資格乎？可以任為將來一國之主人翁乎？可以立於今日民族主義競爭之潮渦乎？吾有以知其必不能也。不能則有教育如無教育，而于中國前途何救也！請更征諸商務。生計界之競爭，是今日地球上一最大問題也，各國所以亡我者在此，我國之所以爭自存者亦當在此。商務之當整頓，夫人而知矣。雖然，振興商務，不可不保護本國工商業之權利；欲保護權利，不可不頒定商法；僅一商法不足以獨立也，則不可不頒定各種法律以相輔。有法而不行，與無法等，則不可不定司法官之權限；立法而不善，弊更甚於無法，則不可不定立法權之所屬；壞法者而無所懲，法旋立而旋廢，則不可不定行法官之責任。推其極也，非制憲法，開議會，立責任政府，而商務終不可得興。今之言商務者，漫然曰吾興之吾興之而已，吾不知其所以興之者持何術也。夫就一二端言之，既已如是矣，推諸凡百，莫不皆然。吾故有以知今日所謂新法者之必無效也。何也？不破壞之建設，未有能建設者也。夫今之朝野上下，所以汲汲然崇拜新法者，豈不以非如是則國將危亡乎哉？而新法之無救於危亡也若此，有國家之責任者當何擇矣！

　　然則救危亡、求進步之道將奈何？曰：必取數千年橫暴混濁之政體，破碎而齏粉之，使數千萬如虎、如狼、如蝗、如蝻、如蜮、如蛆之官吏，失其社鼠城狐之憑藉，然後能滌蕩腸胃，以上于進步之途也；必取數千年腐敗柔媚之學說，廓清而辭辟之，使數百萬如蠹魚、如鸚鵡、如水母、如畜犬之學子，毋得搖筆弄舌、舞文嚼字為民賊之後援，然後能一新耳目以行進步之實也。而其所以達此目的之方法有二：一曰無血之破壞，二曰有血之破壞。無血之破壞者，如日本人類是也；有血之破壞者，如法國之類是也。中國如能為無血之破壞乎，吾馨香而祝之；中國如不得不為有血之破壞乎，吾衰絰而哀之。雖然，哀則哀矣，然欲使吾於此二者之外，而別求一可以救國之途，吾苦無以為對也。嗚呼，吾中國而果能行第一義也，則今日其行之矣！而竟不能，則吾所謂第二義者遂終不可免。嗚呼，吾又安忍言哉！嗚呼，吾又安忍不言哉！

　　吾讀宗教改革之歷史，見夫二百年干戈雲擾，全歐無寧宇，吾未嘗不蹙；吾讀1789年之歷史，見夫殺人如麻一日死者以十數萬計，吾未嘗不股栗。雖然，吾思之，吾重思之，國中如無破壞之種子，則亦已耳，苟其有之，夫安可得避？中國數千年以來歷史，以天然之破壞相終始者也。遠者勿具論，請言百年以來之事。乾隆中葉，山東有所謂教匪者王倫之徒起，三十九年平。同時有甘肅馬明心之亂，踞河州、蘭州，四十六年平。五十一年，臺灣林爽文起，諸將出征，皆不有功，曆二年（五十二年），有福康安、海蘭察督師乃平。而安南之役又起，五十三年乃平。廓爾喀又內犯，五十九年乃平。而五十八年，詔天下大索白蓮教首領不獲，官吏以搜捕教匪為名，恣行暴虐，亂機滿天下。五十九年，貴州苗族之亂遂作。嘉慶元年，白蓮教遂大起於湖北，蔓延河南、四川、陝西、甘肅，而四川之徐天德、王三槐等又各擁眾數萬起事，至七年乃平。八年，浙江海盜蔡牽又起，九年，與粵之朱濆合，十三年乃平。十四年，粵之鄭乙又起，十五年乃平。同年，天理教徒李文成又起，十八年乃平。不數年，而回部之亂又起，凡曆十餘年，至道光十一年乃平。同時湖南之趙金龍又起，十二年平。天下凋敝之既極，始稍蘇息，而鴉片戰役又起矣。道光十九年，英艦始入廣東，二十年旋逼乍浦犯寧波，二十一年取舟山、廈門、定海、寧波、乍浦，遂攻吳淞，下鎮江，二十二年結《南京條約》乃平。而兩廣之伏莽，已遍地出沒無寧歲，至咸豐元年，洪、楊遂乘之而起，蹂躪天下之半。而咸豐七年，複有英人入廣東擄總督之事。九年，複有英法聯軍犯北京之事。而洪氏踞金陵凡十二年，至同治二年始平。而撚黨猶逼京畿，危在一發，七年始平。而回部、苗疆之亂猶未已，複血刃者數載，及其全平，已光緒三年矣。自同治九年天津教案起，爾後民教之哄連綿不絕。光緒八年遂有法國安南之役，十一年始平。二十年，日本戰役起，廿一年始平。廿四年，廣西李立亭、四川餘蠻子起，廿五年始平。同年，山東義和團起，蔓延直隸，幾至亡國，為十一國所挾，廿七年始平。今者廿八年之過去者，不過一百五十日耳，而廣宗、巨鹿之難，以袁軍全力，曆兩月乃始平之，廣西之難，至今猶蔓延三省，未知所屆，而四川又見告矣。由此言之，此百餘年間，我十八行省之公地，何處非以血為染；我四百余兆之同胞，何日非以肉為糜。前此既有然，而況乎繼此以往，其劇烈將仟伯而未有艾也。昔人云：「一慚之不忍，而終身慚乎！」吾亦欲曰：一破壞之不忍，而終古以破壞乎！我國民試矯首一望，見夫歐美、日本之以破壞治破壞而永絕內亂之萌孽也，不識亦曾有動於其心，而為臨淵之羨焉否也？

　　且夫懼破壞者，抑豈不以愛惜民命哉！姑無論天然無意識之破壞，如前所曆舉內亂諸禍，必非煦煦孑孑之所能弭也。即使弭矣，而以今日之國體，今日之政治，今日之官吏，其以直接間接殺人者，每歲之數，又豈讓法國大革命時代哉！十年前山西一旱，而死者百余萬矣；鄭州一決，而死者十余萬矣；冬春之交，北地之民，死於凍餒者，每歲以十萬計；近十年來，廣東人死於疫癘者，每歲以數十萬計；而死于盜賊與迫于饑寒自為盜賊而死者，舉國之大，每歲亦何啻十萬。夫此等雖大半關乎於天災乎，然人之樂有群也，樂有政府也，豈不欲以人治勝天行哉！有政府而不能為民捍災患，然則何取此政府為也（天災之事關係政府責任，餘別有論）！嗚呼，中國人之為戮民久矣，天戮之，人戮之，暴君戮之，汙吏戮之，異族戮之，其所以戮之之具，則饑戮之，寒戮之，天戮之，癘戮之，刑獄戮之，盜賊戮之，干戈戮之。文明國中有一人橫死者，無論為冤慘為當罪，而死者之名，必出現於新聞紙中三數次乃至百數十次，所謂貴人道重民命者，不當如是耶？若中國則何有焉！草薙耳，禽獮耳，雖日死千人焉萬人焉，其誰知之！其誰殣之！亦幸而此傳種學最精之國民，野火燒不盡，春風吹又生，其林林總總者如故也，使稍矜貴者，吾恐周餘孑遺之詩，早實見於今日矣。然此猶在無外競之時代為然耳。自今以往，十數國之饑鷹餓虎，張牙舞爪，呐喊蹴踏，以入我闥而擇我肉，數年數十年後，能使我如埃及然，將口中未下嚥之飯，挖而獻之，猶不足以償債主，能使我如印度然，日日行三跪九叩首禮於他族之膝下，乃僅得半腹之飽。不知愛惜民命者，何以待之？何以救之？我國民一念及此，當能信吾所謂「破壞亦破壞，不破壞亦破壞」者之非過言矣。而二者吉凶去從之間，我國民其何擇焉？其何擇焉！昔日本維新主動力之第一人曰吉田松陰者，嘗語其徒曰：「今之號稱正義人，觀望持重者，比比皆是，是為最大下策。何如輕快拙速，打破局面，然後徐圖占地布石之為愈乎！」日本之所以有今日，皆恃此精神也，皆遵此方略也（古田松陰，日本長門藩士，以抗幕府被逮死。維新元勳山縣、伊藤、井上等，皆其門下士也）。今日中國之敝，視四十年前之日本又數倍焉；而國中號稱有志之士，舍松陰所謂最大下策者，無敢思之，無敢道之，無敢行之。吾又烏知其前途之所終極也！

　　雖然，破壞亦豈易言哉！瑪志尼曰：「破壞也者，為建設而破壞，非為破壞而破壞。使為破壞而破壞者，財何取乎破壞，且亦將並破壞之業而不能就也。」吾請更下一解曰：非有不忍破壞之仁賢者，不可以言破壞之言；非有能回破壞之手段者，不可以事破壞之事。而不然者，率其牢騷不平之氣，小有才而未聞道，取天下之事事物物，不論精粗美惡，欲一舉而碎之滅之，以供其快心一笑之具。尋至自起樓而自燒棄，自蒔花而自斬刈，囂囂然號於眾曰：吾能割捨也，吾能決斷也。若是者直人妖耳。故夫破壞者，仁人君子不得已之所為也。孔明揮淚於街亭，子胥泣血于關塞，彼豈忍死其友而遺其父哉！

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