新民說第十一節論進步(2)

第十一節論進步(2)

　　四曰專制久而民性漓也。天生人而賦之以權利，且賦之以擴充此權利之智識，保護此權利之能力。故聽民之自由焉、自治焉，則群治必蒸蒸日上；有桎梏之戕賊之者，始焉窒其生機，繼焉失其本性，而人道乃幾乎息矣。故當野蠻時代，團體未固，人智未完，有一二豪傑起而代其責，任其勞，群之利也；過是以往，久假不歸，則利豈足以償其弊哉！譬之一家一廛之中，家長之待其子弟，廛主之待其伴傭，皆各還其權利而不相侵，自能各勉其義務而不相佚，如是而不浡焉以興，吾未聞之也。不然者，役之如奴隸，防之如盜賊，則彼亦以奴隸、盜賊自居，有可以自逸、可以自利者，雖犧牲其家其廛之公益以為之，所不辭也。如是而不萎焉以衰，吾未之聞也。故夫中國群治不進，由人民不顧公益使然也；人民不顧公益，由自居于奴隸、盜賊使然也；其自居于奴隸、盜賊，由霸者私天下為一姓之產而奴隸、盜賊吾民使然也。善夫，立憲國之政黨政治也！彼其黨人，固非必皆秉公心、稟公德也，固未嘗不自為私名私利計也。雖然，專制國之求勢利者，則媚於一人，立憲國之求勢利者，則媚于庶人。媚一也，而民益之進不進，於此判焉。政黨之治，凡國必有兩黨以上，其一在朝，其他在野。在野黨欲傾在朝黨而代之也，於是自布其政策，以掊擊在朝黨之政策，曰：使吾黨得政，則吾所施設者如是如是，某事為民除公害，某事為民增公益。民悅之也，而得占多數於議院，而果與前此之在朝黨易位，則不得不實行其所布之政策，以副民望而保大權，而群治進一級焉矣。前此之在朝黨，既幡而在野，欲恢復其已失之權力也，又不得不勤察民隱，悉心布畫，求更新更美之政策而布之曰：彼黨之所謂除公害、增公益者，猶未盡也，使吾黨而再為之，則將如是如是，然後國家之前途愈益向上。民悅之也，而複占多數於議院，複與代興之在朝黨易位，而亦不得不實行其所布之政策，以副民望而保大權，而群治又進一級焉矣。如是相競相軋，相增相長，以至無窮，其競愈烈者，則其進愈速。歐美各國政治遷移之大勢，大率由此也。是故無論其為公也，即為私焉，而其有造于國民固已大矣。若夫專制之國，雖有一二聖君賢相，徇公廢私，為國民全體謀利益，而一國之大，鞭長難及，其澤之真能遍逮者，固已希矣，就令能之，而所謂聖君賢相者，曠百世不一遇，而桓、靈、京、檜，項背相望於歷史。故中國常語稱一治一亂，又曰治日少而亂日多，豈無萌蘖。其奈此連番之狂風橫雨何哉！進也以寸而退也以尺，進也以一而退也以十，所以曆千百年而每下愈況也。

　　五曰學說隘而思想窒也。凡一國之進步，必以學術思想為之母，而風俗、政治皆其子孫也。中國惟戰國時代，九流雜興，道術最廣，自有史以來，黃族之名譽，未有盛于彼時者也。秦漢而還，孔教統一。夫孔教之良，固也，雖然，必強一國人之思想使出於一途，其害于進化也莫大。自漢武表章六藝，罷黜百家，凡非在六藝之科者絕勿進，爾後束縛馳驟，日甚一日，虎皮羊質，霸者假之以為護符，社鼠城狐，賤儒緣之以謀口腹，變本加厲，而全國之思想界消沉極矣。敘歐洲史者，莫不以中世史為黑暗時代。夫中世史則羅馬教權最盛之時也，舉全歐人民，其軀殼界則糜爛于專制君主之暴威，其靈魂界則匍匐于專制教主之縛軛，故非惟不進，而以較希臘、羅馬之盛時，已一落千丈強矣。今試讀吾中國秦漢以後之歷史，其視歐洲中世史何如？吾不敢怨孔教，而不得不深惡痛絕夫緣飾孔教、利用孔教、誣罔孔教者之自賊而賊國民也。

　　以上由於人事者。

　　夫天然之障，非人力所能為也，而世界風潮之所簸蕩、所衝激，已能使吾國一變其數千年來之舊狀。進步乎，進步乎，當在今日矣！雖然，所變者外界也，非內界也，內界不變，雖日轟動之鞭策之於外，其進無由。天下事無無果之因，亦無無因之果。我輩積數千年之惡因，以受惡果於今日。有志世道者，其勿遽責後此之果，而先改良今日之因而已。

　　新民子曰：吾不欲複作門面語，吾請以古今萬國求進步者獨一無二、不可逃避之公例，正告我國民。其例維何？曰破壞而已。

　　不祥哉，破壞之事也；不仁哉，破壞之言也。古今萬國之仁人志士，苟非有所萬不得已，豈其好為俶詭涼薄、憤世嫉俗，快一時之意氣，以事此事而言此言哉！蓋當夫破壞之運之相迫也，破壞亦破壞，不破壞亦破壞。破壞既終不可免，早一日則受一日之福，遲一日則重一日之害。早破壞者，其所破壞可以較少，而所保全者自多；遲破壞者，其破壞不得不益甚，而所保全者彌寡。用人力以破壞者，為有意識之破壞，則隨破壞隨建設，一度破壞而可以永絕第二次破壞之根，故將來之樂利，可以償目前之苦痛而有餘。聽自然而破壞者，為無意識之破壞，則有破壞無建設，一度破壞之不已而至於再，再度不已而至於三，如是者可以歷數百年、千年，而國與民交受其病，至於魚爛而自亡。嗚呼，痛矣哉破壞！嗚呼，難矣哉不破壞！

　　聞者疑吾言乎？吾請與讀中外之歷史。中古以前之世界，一膿血世界也。英國號稱近世文明先進國，自1660年以後，至今二百餘年無破壞，其所以然者，實自長期國會之一度大破壞來也。使其憚破壞，則安知乎後此之英國，不為十八世紀末之法蘭西也？美國自1865年以後，至今五十餘年無破壞，其所以然者，實自抗英獨立、放奴戰爭之兩度大破壞來也。使其憚破壞，則安知乎後此之美國，不為今日之秘魯、智利、委內瑞辣、亞爾然丁也。歐洲大陸列國自1870年以後，至今三十餘年無破壞，其所以然者，實自法國大革命以來綿亙七八十年空前絕後之大破壞來也。使其憚破壞，則安知乎今日之日耳曼、意大利不為波蘭，今日之匈加利及巴幹半島諸國不為印度，今日之奧大利不為埃及，今日之法蘭西不為疇昔之羅馬也。日本自明治元年以後，至今三十餘年無破壞，其所以然者，實自勤王討幕、廢藩置縣之一度大破壞來也。使其憚破壞，則安知乎今日之日本不為朝鮮也。夫吾所謂二百年來、五十年來、三十年來無破壞雲者，不過斷自今日言之耳，其實則此諸國者，自今以往，雖數百年、千年無破壞，吾所敢斷言也。何也？凡破壞必有破壞之根原。孟德斯鳩曰：「專制之國，其君相動曰輯和萬民，實則國中常隱然含有擾亂之種子，是苟安也，非輯和也。」故擾亂之種子不除，則蟬聯往復之破壞，終不可得免。而此諸國者，實以人力之一度大破壞，取此種子芟夷蘊崇之，絕其根本而勿使能殖也。故夫諸國者，自今以往，苟其有金革流血之事，則亦惟以國權之故，構兵於域外，容或有之耳。若夫國內相鬩糜爛鼎沸之慘劇，吾敢決其永絕而與天地長久也。今我國所號稱識時俊傑，莫不豔羨乎彼諸國者，其群治之光華美滿也如彼，其人民之和親康樂也如彼，其政府之安富尊榮也如彼，而烏知乎皆由前此之仁人志士，揮破壞之淚、絞破壞之腦、敝破壞之舌、禿破壞之筆、瀝破壞之血、填破壞之屍以易之者也！嗚呼，快矣哉破壞！嗚呼，仁矣哉破壞！

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