新民說第十節論自治

第十節論自治

　　治者何？不亂之謂。亂者何？不治之謂。此訓詁其誰不能解，雖然吾有味乎其言，吾有惕乎其言。

　　行其庭，草樹淩亂然；入其室，器物狼藉然。若是者，雖未見其鬩牆誶帚，吾知其家之必不治，不治斯謂亂家。過其野，有哄於墟者而莫之或解；適其邑，有溲於途者而莫之或禁，若是者，雖未見其干戈疾癘，吾知其國之必不治，不治斯謂亂國。飲食起居無定時，手足眉眼無定容，言語舉動無定規。若是者，雖未見其失德敗行，吾知其人之必不治，不治斯謂亂人。

　　天下事亂固不可久也。己不能治，則必有他力焉起而代治之者，不自治則治於人，勢所不可逃也。人之能治禽獸也，成人之能治小兒也，文明人之能治野蠻也，皆其無自治力使然也。人而無自活力則禽獸也，非人也。藉曰人矣，而小兒也，非成人也。藉曰成人矣，野蠻之成人，非文明之成人也。

　　今天下最龐大、最壯活之民族，莫如盎格魯-撒遜人。彼嘗自誇曰：「使吾英國民百人，與他國民百人，同時徙居於一地，不十年後，而英國之百人，粲然成一獨立國，他國之百人，渾然如一盤散沙，受轄治于英人矣。」又曰：「彼半開（在文野之間謂之半開）野蠻之國土，雖其土著之民數百千萬，吾英族但有一二人足跡蹈甚地，不數十年，即為英藩矣。」吾征諸實事，吾信其所誇之不誣。不見夫北美一洲，南洋群島，其始本為西班牙、荷蘭人所開闢，而今之享其利者，皆盎格魯-撒遜族乎！不見今日之印度，英人居者不及萬，而二萬萬之印人，戢戢如群羊乎！不見中國十八行省中，英人官商教士，統計來者不過四千人，而遍佈要隘，儼若敵國乎！其所以如是者何也？世界中最富於自治力之民族，未有盎格魯-撒遜人若者也。

　　《書》曰：「節性惟日其邁。」《荀子》曰：「人之性惡也，其善者偽也。」節者何？制裁之義也。偽者何？人為之義也（偽從人從為，楊《注》云：矯其本性也，謂凡非天性而人作為之者也）。故夫人之性質，萬有不齊，駁雜而無紀，苟順是焉。則將橫溢亂動，相觸相鬩而不可以相群，於是不可不以人為之力，設法律而制裁之。然此法律者，非由外鑠也，非有一人首出，制之以律群生也。蓋發于人人心中良知所同然，以為必如是乃適於人道，乃足保我自由而亦不侵人自由。故不待勸勉，不待逼迫，而能自置於規矩繩墨之間。若是者謂之自治。自治之極者，其身如一機器然，一生所志之事業，若何而預備，若何而創始，若何而實行，皆自定之。一日之行事，某時操業，某時治事，某時接人，某時食，某時息，某時遊，皆自定之。稟氣之習慣，嗜欲之薰染，苟覺為害吾事業、戕吾德性者，克而治之，不少假借。一言一動，一顰一笑，皆常若有金科玉律以為之範圍，一人如是，人人如是，於是乎成為群之自治。群之自治之極者，舉其群如一軍隊然，進則齊進，止則齊止，一群之公律罔不守，一群之公益罔不趨，一群之公責罔不盡。如是之人，如是之群，而不能自強立於世界者，吾未之聞也。不如是焉，而能自強立於世界者，吾未之聞也。

　　或曰：機器者，無精神之物也，軍隊者，專制之體也。子乃以比於是者為美德何也？且中國風俗，他事或不如人，至於規行矩步，繩尺束縛，正中國人受用最慣、受病最深之處，數千年來，霸者絜之，儒者坊之，人奄奄無生氣久矣。而子猶欲揚其毒以毒將來，不亦甚乎？應之曰：不然，機器死物也，而有主其動力者。古哲曰：天君泰然，百體從令。夫能使其一身之起居動作如機器者，正其天君活潑自由之極者也。軍隊之形式專制也，而有其精神焉。一群如一軍隊，其軍隊之將帥，則群中人人之良心所結成的法律是也。故制則制矣，而不可謂之專，以其法律者出自眾人，非出自一人，是人人為軍隊中之小卒，實無異人人為軍隊中之主帥也。故夫自治雲者，與彼霸者之所束縛，儒者之所矜持，固有異焉矣。何也？彼則治於人，而此則自治也。且中國人何夫規矩繩尺之與有？人人言奉法，然國家有憲令，官吏且勿守，無論民氓也，人人言尊教，然聖賢有條訓，士夫且勿遵，無論雜流也。《堯典》曰：「天敘有典，天秩有禮。」秩敘者，一群所以團治之大原也。今試以觀我中國，朝野上下，其所謂秩敘者安在乎？望其官府，則魑魅罔兩所出沒，黑暗詭僻，無複人道也。察其民間，則盜賊之藪，貪詐之府，與野蠻時代未立政府者無以異也。何以故？以不能自治故，不能自治而待治於人，未能真能治焉者也。

　　然則吾人今日所當務者可知矣。一曰求一身之自治。凡古未能成大事者，必其自勝之力甚強者也。泰西人不必論，古人不必論，請言最近者。曾文正自其少年有吸煙及晏起之病，後發心戒之，初常倔強，不能自克，而文正視之如大敵，必拔其根株而後已焉。彼其後此能殲十餘年盤踞金陵之巨憝，正與其前此能殲十數年盤踞血氣之積習，同一精神也。胡文忠在軍，每日必讀《通鑒》十頁。曾文正在軍，每日必填日記數條，讀書數頁，圍棋一局。李文忠在軍，每日晨起必臨《蘭亭》百字，終身以為常。自流俗人觀之，豈不以為區區小節，無關大體乎？而不知制之有節，行之有恆，實為人身品格第一大事。善觀人者必於此覘道力焉。□□□論陳蕃云：「蕃不能掃除一室，而欲廓清天下，吾知其無能為矣。」（此語適忘為誰氏之言，讀者諸君如能記憶，望順教我。著者附識）雖似過刻之言，實則中正之論也。泰西通例，凡來複日必休息，每日八點鐘始治事，十二點而小憩，一點複治事，四五點而畢憩，舉國上自君相官吏，下至販夫屠卒，莫不皆然。作則舉國皆作，息則舉國皆息，是豈所謂如軍隊如機器者耶？于文經緯整列曰理，條段錯紊曰亂，誠以中西人之日用起居相比較，其一理一亂相去何如矣。毋曰薄物細故，夫豈知今日之泰西，其能整然秩然舉立憲之美政者，皆自此來也。孟德斯鳩云：「法律者，無終食之間而可離者也，凡人類文野之別，以其有法律、無法律為差，于一國亦然，於一身亦然。」今吾中國四萬萬人，皆無法律之人也，群四萬萬無法律之人而能立國，吾未之前聞。然則豈待與西人相遇於硝雲彈雨之中，而後知其勝敗之數也。

　　一曰求一群之自治。國有憲法，國民之自治也；州、郡、鄉、市有議會，地萬之自治也。凡善良之政體，未有不從自治來也。一人之自治其身，數人或十數人之自治其家，數百數千人之自治其鄉其市，數萬乃至數十萬數百萬數千萬數萬萬人之自治其國，雖其自治之範圍廣狹不同，其精神則一也。一者何？一於法律而已。《管子》曰：「鄉與朝爭治。」又曰：「朝不合眾，鄉分治也。」西人言政者，謂莫要於國內小國。國內小國者，一省、一府、一州、一縣、一鄉、一市、一公司、一學校，莫不儼然具有一國之形。省、府、州、縣、鄉、市、公司、學校者，不過國家之縮圖，而國家者，不過省、府、州、縣、鄉、市、公司、學校之放大影片也。故於其小焉者能自治，則其大焉者舉而措之矣。不然者，則不得不仰治於人，仰治於人，則人之撫我也聽之，人之虐我也亦聽之，同族之豪強者據而專也聽之，異族之橫暴者紾而奪也亦聽之。如是，則人之所以為人之具，其塗地矣。抑彼西人之所以得此者何也？曰有制裁、有秩序、有法律，以為自治之精神也。真能自治者，他人欲干涉焉而不可得，不能自治者，他人欲無干涉焉而亦不可得也。此其事固有絲毫不容假借者。我國民仰治于人，數千年矣，幾以此為天賦之義務，而莫敢萌他想，曾亦思本身之樂利，豈旁觀者所能代謀？而當今之時局，又豈散漫者可以收拾也。

　　抑今士大夫言民權、言自由、言平等、言立憲、言議會、言分治者，亦漸有其人矣。而吾民將來能享民權、自由、平等之福與否，能行立憲、議會、分治之制與否，一視其自治力之大小、強弱、定不定以為差。吾民乎，吾民乎，勿以此為細碎，勿以此為迂腐，勿徒以之責望諸團體，而先以之責望諸個人。吾試先舉吾身而自治焉，試合身與身為一小群而自治焉，更合群與群為一大群而自治焉，更合大群與大群為一更大之群而自治焉，則一完全高尚之自由國、平等國、獨立國、自主國出焉矣。而不然者，則自亂而已矣。自治與自亂，事不兩存，勢不中立，二者必居一於是，惟我國民自訟之，惟我國民自擇之。

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