夏威夷遊記_學達書庫

夏威夷遊記(1)

　　附錄二夏威夷遊記舊題《汗漫錄》，又名《半九十錄》。己亥

　　餘鄉人也。於赤縣神州，有當秦漢之交，屹然獨立群雄之表。數十年，用其地與其人，稱蠻夷大長，留英雄之名譽于歷史上之一省。於其省也，有當宋元之交，我黃帝子孫與北狄賤種血戰不勝，君臣殉國，自沉於崖山，留悲憤之紀念於歷史上之一縣，是即餘之故鄉也。餘自先世數百年，棲於山谷，族之伯叔兄弟，且耕且讀，不問世事，如桃源中人。餘生九年，乃始遊他縣。生十七年，乃始遊他省。猶了了然無大志，夢夢然不知有天下事，余蓋完全無缺不帶雜質之鄉人也。曾幾何時，為十九世紀世界大風潮之勢力所簸蕩、所衝激、所驅遣，乃使我不得不為國人焉，浸假將使我不得不為世界人焉。是豈十年前熊子穀（熊子穀，吾鄉名也）中一童子所及料也！雖然，既生於此國，義固不可不為國人，既生於世界，義固不可不為世界人。夫寧可逃耶？寧可避耶？又豈惟無可逃、無可避而已，既有責任，則當知之；既知責任，則當行之。為國人為世界人，蓋其難哉！夫既難矣，又無可避矣，然則如何？曰：學之而已矣。於是去年九月，以國事東渡，居於亞洲創行立憲政體之第一先進國，是為生平遊他國之始。今年十一月，乃航太平洋，將適全地球創行共和政體之第一先進國，是為生平遊他洲之始。於是生二十七年矣，乃於今始學為國人，學為世界人。曾子曰：「任重而道遠。」吾今者上于學為人之途，殆亦如今日欲游阿美利加，而始發軔於橫濱也。天地悠矣！前途遼矣！行百里者半九十，敢不懼歟？敢不念歟？昔賢旅行，皆有日記，因效其體，每日所見、所聞、所行、所感，夕則記之，名曰《汗漫錄》，又名曰《半九十錄》，以之自證，且貽同志雲。其詞蕪，其事雜，日記之體宜然也。

　　光緒二十五年己亥十一月十八日。

　　西曆12月19日，即中曆十一月十七日（以後所記皆用西曆），始發東京。昔人詩曰：「客舍並州已十霜，歸心日日憶咸陽。無端更渡桑乾水，卻望並州是故鄉。」吾於日本，真有第二個故鄉之感。蓋故鄉雲者，不必其生長之地為然耳。生長之地，所以為故鄉者何？以其於己身有密切之關係，有許多之習慣印於腦中，欲忘而不能忘者也。然則凡地之於己身有密切之關係，有許多之習慣印於腦中，欲忘而不能忘者，皆可作故鄉觀也。吾自中日戰事以來，即為浪遊。甲午二月如京師，十月歸廣東。乙未二月複如京師，出山海關。丙申二月南下，居上海。十月游杭州，十二月適武昌。丁酉二月複還上海，十月入長沙。戊戌二月複如京師，八月遂竄於日本。九月初二日到東京，以至於今，凡居東京者四百四十日。自浪遊以來，淹滯一地之時日，未有若此之長者也。此四百四十日中，師友弟子眷屬來相見者，前後共五十六人。至今同居朝夕促膝者，尚三十餘人。日本人訂變形神俱親，誼等骨肉者數人，其餘隸友籍者數十。橫濱諸商，同志相親愛者亦數十人。其少年子弟來及門者以十數。其經手所辦之事，曰《清議報》、曰高等學校。此外有關係之事尚數端，倡而未成、成而未完備者亦數端。又自居東以來，廣搜日本書而讀之。若行山陰道上，應接不暇，腦質為之改易，思想言論與前者若出兩人。每日閱日本報紙，於日本政界、學界之事相習相忘，幾于如己國然。蓋吾之於日本，真所謂有密切之關係，有許多之習慣印於腦中，欲忘而不能忘者在也。吾友葉湘南，以去年十月東來，今年七月一歸國，十月複來。語餘曰：「鄉居三月，殆如客中。惟日日念日本，如思家然。」湘南且然，況于餘哉！孔子去魯，遲遲吾行，去齊接淅而行。孟子之去齊，則三宿而後出晝，亦因其交情之深淺而異耳。吾之遊美，期以六月，今背秋涉冬，始能成行。濡滯之誚，固知不免。愛根未斷，我勞如何？是夕大同學校幹事諸君，餞之於校中；高等學校發起人諸君，餞之于千歲樓。席散，與同學諸君作竟夕談于清議報館：

　　或問曰：子中國人也，作日記而以西曆紀日，毋乃無愛國心乎？答之曰：不然。凡事物之設記號，皆所以便人耳。記號之種類不一，如時、月、日、度、量、衡之類皆是也。乃至於語言文字，亦記號之繁而大者耳。記號既主於便人，則必以畫一為貴。孔子大同之學，必汲汲于協時月正日，同律度量衡是也（吾昔有《紀年公理》一篇論此義）。當各人群未交通之時，各因其習慣而各設記號，此是一定之理。及其既交通之後，則必當畫一之。不然，有十群於此，則一事物有十記號；有百群於此，則一事物有百記號。如是，恐人類之腦筋，將專用之於記此記號，而猶且不給矣。然則畫一之不可以已，無待言。雖然，此群彼群，各尊其所習慣，將一於誰氏乎？曰：是有兩義，一曰強習俗以就學理，以公議比較其合於公理最簡易者而用之是也。一曰強少人以就多人，因其已行之最廣者而用之是也。既知此義，則無論何群之人，皆不可無舍己從人之識量，夫然後可引其線以至於大同也。且亦使各群之人，皆留其有用之腦筋，以施之它事也。如彼太陽曆者，行之於世界既最廣，按之于學理亦極密，故吾不惜舍己以用之。且吾今所遊者，乃行用西曆之地，吾若每日必對翻中曆乃錄日記，雖此些少之腦筋，吾亦愛惜之也。抑所謂愛國雲者，在實事不在虛文。吾國士大夫之病，惟爭體面，日日盤旋於外形，其國家之實利實權，則盡以予人而不惜，惟于毫無關輕重之形式與記號，則出死力以爭之，是焉得為愛國矣乎？吾則反是。

　　20日正午，乘香港丸發橫濱，同人送之于江幹者數十人，送之於舟中者十餘人，珍重而別。午後一點，舟遂展輪。

　　21日，風浪漸惡，船搖胃翻，偃臥一床，蜷伏不敢動。經一日，大覺其苦。因自思我去年本九死之人，脫虎口者幸耳，若就法場時，其苦較今日何如？即不爾，在縲絏中，坐臥一漆室，與蜰蚤為伍，其苦又較今日何如？乃強起行船面，然遂苦吐，終蜷伏將息之。

　　是夕向晦即睡，沉沉然至明日午飯時乃醒，償數日前之睡渴也。其夜風大作，船簸蕩如箕，上下以百尺計。然竟不知之，毫不覺其苦也。因觸悟三界惟心之真理，蓋暈船者非船之能暈人，人之自暈也。六祖曰：「非風動，非幡動，仁者心自動。」因此可以見道。

　　22日，風益惡，濤聲打船如巨壑雷，浪花如雪山脈，千百起伏，激水達桅杪，船如鑽行海心者然。忽焉窗戶玻片為衝浪擊碎，水噴射入數鬥，床氈、衣服、書籍俱濕，強起啟篋易服遷他室，暈懣不可支。舟人以木板遍護窗外，室中白晝然電燈者兩日。

　　向晦，船忽停輪，盤旋良久。詢之，則舟中服役一日本人，為浪所卷落於海也，汩浴於海面者殆兩刻之久，然遂不能救。聞之驚惋久之。嗚呼！古人曰：「死生有命。」諒哉！苟其不死，雖日日投身於硝煙彈雨之中，不死自若也。苟其死也，則何地無岩牆，何日無虎疫，又豈獨今之一舟子哉！死而可避，則此生存競爭之劇場中，無繭足而立之隙地矣。其以避而不死者，必其未至死期，未得死所者也，然則直多此一避耳。觀於此，使人冒險之精神勃然而生。

　　其明日，船員為死事者募恤孤之金，附者鹹有所贈，餘亦贈十金。

　　23日，風如故法。既已安之，能飲食行坐，無大苦。因思人聰明才力，無不從閱歷得來。吾少時最畏乘船，每過數丈之橫水渡，亦必作嘔。數年以來，奔走燕、齊、吳、越間，每歲航海必數次，非大風浪，則如陸行矣。此次之風色，為生平所僅見，然不數日，已習而安之，知習之必可以奪性也。曆觀古今中外許多英雄豪傑，少年皆如常兒耳。董子曰：「勉強學問，勉強行道。」吾因此可以自慰，可以自厲。

學達書庫(xuoda.com)