夏威夷遊記(2)_學達書庫

夏威夷遊記(2)

　　25日，風稍定，如初開船之日。數日來偃臥無一事，乃作詩以自遣。餘素不能詩，所記誦古人之詩，不及二百首。生平所為詩，不及五十首。今次忽發異興，兩日內成十餘首，可謂怪事。餘雖不能詩，然嘗好論詩。以為詩之境界，被千餘年來鸚鵡名士（餘嘗戲名詞章家為鸚鵡名士，自覺過於尖刻）占盡矣。雖有佳章佳句，一讀之，似在某集中曾相見者，是最可恨也。故今日不作詩則已，若作詩，必為詩界之哥侖布、瑪賽郎然後可。猶歐洲之地力已盡，生產過度，不能不求新地于阿米利加及太平洋沿岸也。欲為詩界之哥侖布、瑪賽郎，不可不備三長：第一要新意境，第二要新語句，而又須以古人之風格入之，然後成其為詩。不然，如移木星、金星之動物以實美洲，瑰偉則瑰偉矣，其如不類何？若三者俱備，則可以為二十世紀支那之詩王矣。宋、明人善以印度之意境語句入詩，有三長俱備者，如東坡之「溪聲便是廣長舌，山色豈非清靜身。夜來八萬四千偈，他日如何舉似人」之類，真覺可愛。然此境至今日，又已成舊世界。今欲易之，不可不求之於歐洲。歐洲之意境語句，甚繁富而瑋異，得之可以淩轢千古，涵蓋一切。今尚未有其人也。時彥中能為詩人之詩而銳意欲造新國者，莫如黃公度，其集中有《今別離》四首，又《吳太夫人壽詩》等，皆純以歐洲意境行之。然新語句尚少，蓋由新語句與古風格常相背馳。公度重風格者，故勉避之也。夏穗卿、譚複生皆善選新語句，其語句則經子生澀語、佛典語、歐洲語雜用，頗錯落可喜，然已不備詩家之資格。試舉其一二：穗卿詩有「帝殺黑龍才士隱，書飛赤鳥太平遲。民皇備矣三重信，人鬼同謀百姓知」等句，每一句皆含一經義，可謂新絕。又有「有人雄起琉璃海，獸魄蛙魂龍所徒」等句，苦不知其出典，雖十日思不能索其解。複生贈餘詩云：「大成大關大雄氏，據亂升平及太平。五始當王訖獲麟，三言不識乃雞鳴。人天帝網光中現，來去雲孫腳下行。莫共龍蛙爭寸土，從知教主亞洲生。」又有「眼簾繪影影非實，耳鼓有聲聲已過」等句，又「虛空以太顯諸仁」等句，其意語皆非尋常詩家所有。複生本甚能詩者，然三十以後，鄙其前所作為舊學，晚年屢有所為，皆用此新體，甚自喜之，然已漸成七字句之語錄，不甚肖詩矣。吾既不能為詩，前年見穗卿、複生之作，輒欲效之，更不成字句。記有一首云：「塵塵萬法吾誰適，生也無涯知有涯。大地混元兆螺蛤，千年道戰起龍蛇。秦新殺翳應陽厄，彼保興亡識軌差。我夢天門受天語，玄黃血海見三蛙。」嘗有乞為寫之且注之，注至二百餘字乃能解。今日觀之，可笑實甚也，真有以金星動物入地球之觀矣。其不以此體為主，而偶一點綴者，常見佳勝。文芸閣有句云：「遙夜苦難明，它洲日方午。」蓋夜坐之作也，餘甚賞之。邱倉海《題無懼居士獨立圖》云：「黃人尚昧合群義，詩界差爭自主權。」對句可謂三長兼備。邱星洲有「以太同胞關痛癢，自由萬物競生存」之句，其界境大略與夏、譚相等，而遙優於餘。鄭西鄉自言生平未嘗作一詩，今見其近作一首云：「太息神州不陸浮，浪從星海狎盟鷗。共和風月推君主，代表琴樽倡自由。物我平權皆偶國，天人團體一孤舟。此身歸納知何處，出世無機與化遊。」讀之不覺拍案叫絕。全首皆用日本譯西書之語句，如共和、代表、自由、平權、團體、歸納、無機諸語，皆是也。吾近好以日本語句入文，見者已詫贊其新異。而西鄉乃更以入詩，如天衣無縫，「天人團體一孤舟」，亦幾于詩人之詩矣，吾於是乃知西鄉之有詩才也。吾論詩宗旨大略如此。然以上所舉諸家，皆片鱗只甲，未能確然成一家言。且其所謂歐洲意境語句，多物質上瑣碎粗疏者，於精神思想上未有之也。雖然，即以學界論之，歐洲之真精神，真思想，尚且未輸入中國，況於詩界乎？此固不足怪也。吾雖不能詩，惟將竭力輸入歐洲之精神思想，以供來者之詩料可乎？要之，支那非有詩界革命，則詩運殆將絕。雖然，詩運無絕之時也。今日者革命之機漸熟，而哥侖布、瑪賽郎之出世，必不遠矣。上所舉者，皆其革命軍月暈礎潤之征也，夫詩又其小焉者也。

　　27日，三日來風雖稍息，然舟尚甚簸。日往船樓望海，吸新空氣，神氣殊旺。詩興既發，每日輒思為之，至此日共成三十餘首。餘生平愛恨最盛，嗜欲最多，每一有所染，輒沉溺之，無論美事惡事皆然，此餘愛性最短處也。即如詩之為道，於性最不近，生平未嘗一染，然數日來忽醉夢於其中，廢百事以為之，自觀殊覺可笑也。禹飲儀狄之酒而甘之，遂疏儀狄。吾於今乃始知鸚鵡名士之興趣，不及今懸崖勒馬，恐遂墮入彼群中矣。乃發願戒詩，並錄其數日來所作者為息壤焉。

　　28日，風複大作，船頭之桅為折。晝然電燈者又兩日，浪浸灌船中，水深數寸。船主自言航太平洋數十年，未見有遇風亙九日之久如此次者也。餘既戒為詩，乃日以讀書消遣。讀德富蘇峰所著《將來之日本》及國民叢書數種。德富氏為日本三大新聞主筆之一，其文雄放雋快，善以歐西文思入日本文，實為文界別開一生面者，餘甚愛之。中國若有文界革命，當亦不可不起點於是也。蘇峰在日本鼓吹平民主義甚有功，又不僅以文豪者。

　　30日，風已盡息，海平如鏡。時已入熱帶界線，天氣炎燠，如廣東七八月之交。余在東京首途前一日，雨雪尺許，汽車中禦重裘猶凜栗。海行十日，間日輒易服，至是禦單袷矣。

　　31日，舟抵檀香山，午後兩點登岸。此行在舟中，餘以不解英語之故，頗為寂寥。幸有耶蘇教士二人，久在甘肅傳教者，善操北語，日夕相談，且屢為余通譯，餘甚感之。船主英人，溫厚勤懇善人也。船員前島彌君，乃前島密之子，途中為餘照料一切，殷勤備至。同舟有德國將官一人，曾在膠州兩年者。其餘白人尚五六人，日本人四五人。舟將及岸，忽聞島中新有黑死疫病，經過之客不許登岸，而埠中華人不許越雷池一步。餘之登岸也，埠中同志無知者，一人獨行，言語不通，甚苦之。於是投亞靈頓客寓中暫居，是日即往見日本領事齋藤君。適外出，未得見，見副領事田中君而歸。夕間同志已聞余之來，其不在禁限內者，有數人來談。

　　西曆1900年1月1日，寓亞靈頓旅館。島中同志來訪者十餘人，相見，鹹驚喜出意外。午間偕十餘人，同往觀華童學校。校中生徒七十余人，土人數名，其餘皆我百粵子弟也。校為耶穌教會所設，掌教者牧師化冷爹文，美國人，而老於廣東，能操粵語，其夫人尤嫺熟，相見握手如鄉人。2日複往見日本領事齋藤氏，相偕往晤本島外務大臣驀士蔑氏。吾邦領事某，聞餘之來，驚懼失措，移文外務請放逐，即不爾，亦請監察，不許有舉動。外務辭以無名，蓋檀島近已歸美屬，一切從美例。凡足跡踏本島之地者，即應享有本島人一切之自由權，非他人之可侵壓也。見外務畢，一遊覽其公署而歸。

　　4日，數日以來，埠中鄉人紛紛鹹集，詢問國事，日不暇給。

　　中國人旅居此島者，凡二萬人之間。而熱心國事，好談時局者，殆十而七八。風氣之開，冠於海外各埠。余推原其所以能至此者，蓋亦有故。蓋此島雖小，昔固儼然一國也。而今華人所居號稱正埠者，則其國都也（都名漢挪路盧）。此都十年以來，經三次倡革命，卒倒舊朝，興新政府。其事歷歷接於吾邦人之眼簾，印於吾邦人之腦膜。故政治思想，比他處人為優焉。觀于此而知法國大革命之風潮，其影響所及，披靡全歐者數十年，決非無故也。觀於此而可識改鑄國民腦質之法矣。重學之公例曰：凡物有永靜性者，非加以他力使之動，則雖曆千萬年不能動焉。吾國民之永靜也久矣，雖然，其中非無有能動之性質存，特視乎轉捩之外力何如耳。

　　檀山全島，統名夏威。凡為連珠形大小八島，其首府則漢挪路盧都城也。其次為夏威（又為八島之一專名），為道威，為茂宜，為莫洛雞，為蘭尼，為卡富拉威，為尼孝。而華民所居，以夏威為最多，漢挪路盧、道威、茂宜次之，其餘各埠皆不過數百人。海港惟漢挪路盧（即俗稱正埠）一處，故商務咸集於斯。其餘各小埠，皆由此轉運者也。華人業種蔗、制糖、植穀者最多，其商務則皆販運土物，供工人之用者也，與西人爭利者甚稀。近者開設數個有限公司，以機器制糖、作米、鋸板，頗見起色。自全島歸美屬以來，百物騰踴，需用日繁，商務日盛。故一兩年來，商人受其益者亦頗不少，而工價亦漸增。昔時種植之工，月給最厚者十八圓（美國銀），今漲至二十四圓，謀生者頗易。然自屬美後，美人布其國例，禁止華人登岸。今登岸之難，尚過於金山焉。而日本人來者日眾，每一船至，輒運載五六百人。今島中外國人民，以日本人為最多矣。吾國外交官吏，能無愧死？

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