中國之武士道·自敘

自敘

　　新史氏既述春秋、戰國以迄漢初，我先民之以武德著聞于太史者，為《中國之武士道》一卷。乃敘其端曰：

　　泰西、日本人常言：中國之歷史，不武之歷史也；中國之民族，不武之民族也。嗚呼！吾恥其言，吾憤其言，吾未能卒服也。我神祖黃帝，降自昆侖，四征八討，削平異族，以武德貽我子孫。自茲三千餘年間，東方大陸聚族而居者，蓋亦百數，而莫武於我族。以故循優勝劣敗之公理，我族遂為大陸主人，三代而往，書闕有間矣。即初有正史以來四五百年間，而其人物之卓犖有價值者，既得此數。於戲，何其盛也！新史氏乃穆然以思，瞿然以悲，曰：中國民族之武，其最初之天性也；中國民族之不武，則第二之天性也。此第二之天性，誰造之？曰：時勢造之，地勢造之，人力造之。司馬遷，良史也，其論列五方民俗，曰：「種代石北也，地邊胡，數被寇，人民矜懻忮，好氣任俠」，「中山地薄人眾，民俗懁急，丈夫相聚遊戲慷慨悲歌」，「鄭、衛俗與趙相類，然近梁、魯，微重而矜節」，「濮上之邑徙野王，野王好氣任俠，衛之風也，夫燕亦勃碣之間一都會也，人民希，數被寇，大與趙、代俗相類，而民雕悍」，「臨淄亦海岱之間一都會也，其俗怯於眾鬥，勇於持刺，故多劫人者，大國之風也」。由此觀之，環大河南北所謂我族之根據地，安所往而非右武之天性所磅礴乎？夫形成社會之性質者，個人也；而鑄造個人之性質者，又社會也。故人性恒緣夫社會周遭之種種普通現象、特別現象而隨以轉移。中國自昔非統一也，由萬國（夏禹時）而三千（殷時），而八百（周初），而百二十（周東遷時。《史記》稱孔子適周見百二十國寶書），而十二（春秋時。《史記》有十二諸侯年表），而七（戰國時），而歸於一。其間競爭劇烈，非右武無以自存。蓋一強與眾弱遇，弱者固弱，強者亦不甚強。數強相持，互淬互厲，而強進矣。其相持者非必個人也，強群與強群相持，其強之影響，遍浸漬於群中之分子，而個人乃不得不強。此春秋戰國間，我民族所以以武聞於天下也。抑推原所自始，則由外族間接以磨礪而造成之者，功最多焉。我族之有霸國，始於春秋（尋常稱五霸，謂霸主也。吾謂霸者以國，不以主，故易稱霸國）。霸國者，強權所由表徵也。其在春秋，曰齊、曰晉、曰秦、曰楚、曰吳、曰越；其在戰國，則晉分為韓、趙、魏，吳、越合併于楚，而更益以燕。此諸國者，皆數百年間我民族之代表也。而推其致霸之由，其始皆緣與他族雜處，日相壓迫，相侵略，非刻刻振厲無以圖存，自不得不取軍國主義，以尚武為精神。其始不過自保之謀，其後乃養成進取之力。諸霸國之起源，皆賴是也。請言齊。環齊左右者，徐萊、淮夷綦強，故太公初封營丘，萊夷即與之爭國（見《史記·齊世家》），其後徐偃王朝三十二諸侯焉（見《韓非子》），故太公以悍急敷政，而管子作內政寄軍令，齊富強至於威、宣，蓋以此也，請言晉。晉，故狄地也，故晉人曰：「狄之廣莫，于晉為都。晉之啟土，不亦宜乎？」（《左傳》莊公廿八年）又曰：「晉居深山之中，戎狄之與鄰，而遠於王室。」（同，昭十五年）又曰：「吾先君之亟戰也有故，秦、狄、齊、楚皆強，不盡力，子孫將弱。」（同，成十六年）故春秋之世，晉與狄相終始，而猶未能得志于鮮虞。鮮虞，白狄別種，而戰國之中山也。三卿分晉，而趙當其衛，故武靈王曰：「中山侵掠吾地，系累吾民，先王忿之，其怨未能報也。」（《戰國策·趙策》）故以胡服騎射教民，舉國皆執兵焉。全晉之時，其民既以仁悍稱，至趙益甚，蓋以此也。請言秦。秦最初以討戎功得封，秦仲以來五世與戎為仇，死戎難者三焉（見《史記·秦本紀》）。秦穆修政，乃伐西戎，滅國十二，辟地千里，秦之建國，以血肉與諸戎相搏而易之也。其後商鞅厲農戰，司馬錯伐蜀，而秦即用是以並天下。請言楚。楚之封，與古三苗遺裔爭地，若敖、蚡冒，篳路藍縷，以啟山林，其君無日不討軍實而申警之曰：「禍至之無日，戒懼之不可以怠。」（見《左傳》宣十二年）楚之能強，皆以此也。請言吳、越。吳、越通上國較晚，其初代與他族競爭之烈，不可深考，要之亦我族沐甚風、櫛甚雨而撫其地也。闔閭、句踐時代，所以厲其民者至矣。請言燕。燕僻處東北，自春秋初即有山戎之禍，其後北戎日益暴，而燕亦日益強，是以得並六為七，以顯于戰國也。太史公曰：「天下冠帶戰國七，而三國邊於匈奴。」（《史記·匈奴列傳》）謂秦與趙與燕也。夫使武靈不以幽弑，樂毅不以間亡，蒙恬不以讒殺，三子者有一焉能終其業，則黃帝以來獯鬻之患，或至是而竟消滅。而後此白登之圍困，甘泉之烽火，乃至劉、石、金、元之恥辱，或竟不至以污蔑我國史焉，未可知也。夫其對於外族之競爭，既若是矣。其在本族，亦地醜德齊，莫能相尚，兢兢於均勢，汲汲於自完。故尚武之一觀念，上非此無以率其民，民非此無以事其上。蓋社會之大勢，所以鼓吹而摩蕩之者如是也。六國之末，懸崖轉石之機愈急愈劇，有勢位者，益不得不廣結材俠之民以自固。故其風扇而彌盛，名譽譽此者也，爵賞賞此者也，權利利此者也，全社會以此為教育，故全民族以此為生涯，轟轟烈烈，真千古之奇觀哉！夷考當時武士信仰之條件，可得十數端。一曰，常以國家名譽為重，有損於國家名譽者刻不能忍。如先縠、欒書、郤至、雍門子狄之徒是也。一曰，國際交涉有損於國家權利者，以死生爭之，不畏強禦。如曹沫、藺相如、毛遂之徒是也。一曰，苟殺其身而有益於國家者，必趨死無吝無畏。如鄭叔詹、安陵、縮高、侯嬴、樊於期之徒是也。一曰，己身之名譽或為他人所侵損輕蔑，則刻不能忍，然不肯為短見之自裁，不肯為懷忿之報復，務死於國事以恢復武士之譽。如狼瞫、卞莊子、華周、杞梁之徒是也。一曰，對於所尊長，常忠實服從。雖然，苟其舉動有損於國家大計或名譽者，雖出自所尊長，亦常抗責之不肯假借，事定之後，亦不肯自寬其犯上之罪，而常以身殉之。如鬻拳、先軫、魏絳之徒是也。一曰，有罪不逃刑。如慶鄭、奮揚之徒是也。一曰，居是職也，必忠其職，常犧牲其身乃至犧牲其一切所愛以殉職。如齊太史兄弟及李離、申鳴、孟勝之徒是也。一曰，受人之恩者，以死報之。如北郭騷、豫讓、聶政、荊軻之徒是也。一曰，朋友有急難以相托者，常犧牲其身命及一切利益以救之。如信陵君、虞卿之徒是也。一曰，他人之急難雖或無與於我，無求於我，然認為大義所在，大局所關者，則亦銳身自任之，而事成不居其功。如墨子、魯仲連之徒是也。一曰，與人共事而一死可以保秘密，助其事之成立者，必趣死無吝無畏。如田光、江上漁父、溧陽女子之徒是也。一曰，死不累他人。如聶政之于其姊，貫高之于其王是也。一曰，死以成人之名。如聶榮之于其弟是也。一曰，戰敗寧死不為俘。如項羽、田橫之徒是也。一曰，其所尊親者死，則與俱死。如孟勝之門人，田橫之客是也。一曰，其所遇之地位，若進退維谷，不能兩全者，則擇其尤合於義者為之，然事過之後必以身殉，以明其不得已。如麑、奮揚、子蘭子之徒是也。一曰，其初志在必死以圖一事者，至事過境遷以後，無論其事或成或不成，而必殉之，以無負其志。如程嬰、成公趙之徒是也。一曰，一舉一動務使可以為萬世法則，毋令後人誤學我以滋流弊。如子囊、成公趙之徒是也。其餘諸美德，尚不可悉數。要而論之，則國家重于生命，朋友重于生命，職守重於生命，然諾重於生命，恩仇重於生命，名譽重于生命，道義重於生命，是即我先民腦識中最高尚純粹之理想，而當時社會上普通之習性也。嗚呼！橫絕四海，結風雷以為魂；壁立萬仞，郁河嶽而生色。以視被日本人所自侈，許曰武士道、武士道者，何遽不逮耶？何遽不逮耶！嗚呼！我民族武德之斫喪，則自統一專制政體之行始矣。統一專制政體務在使天下皆弱，唯一人獨強，然後志乃得逞，故曰一人為剛，萬夫為柔，此必至之符也。作俑者為秦始皇。始皇既一天下，鋤群強而獨壟之。賈生記之曰：「墮名城，殺豪俊。收天下之兵，聚諸咸陽，銷鋒鑄鏑，以弱天下之民。」又曰：「士不敢彎弓而報怨。」民氣之摧殘，自茲時矣。幸其兇焰不久即被決潰，而前此遺風餘烈，且尚未沫。故楚漢之間，前躅彌劭、張良等萬乘於褐夫，田橫死絕島而不悔，貫高麋膚以白主，竇嬰擲侯以拯友，猶先民之遺志也。次摧之者則漢高祖。叔孫通定朝儀，尊揚主威，功臣武士，皆戢戢攝伏，汗下不敢仰。嘻，蓋稍稍憊矣，然鄉曲豪舉遊俠之雄若朱家、劇孟、王孟、濟南瞯氏、陳周庸、郭解等，聲氣尚動天下。次則景、武之間，複大挫之。徙諸侯強宗豪傑及富人于諸陵，班固所謂三選七遷，充奉陵邑。蓋以強幹弱枝，隆上都而觀萬國（見《文選·兩都賦》），此殆猶始皇殺豪俊、弱天下之意，特其操術巧拙殊異耳。群天下血氣之士於輦轂下，使其心志佚於淫冶，其體魄脆於奢靡。晉狐偃言：「吾且柔之矣。」（近儒龔自珍《定庵文集》有《京師樂籍說》一篇，最能發明此義）而複選嚴酷之吏，為司隸、為尹，以次第鋤之。蓋景帝大誅遊俠《史記·遊俠列傳》：「景帝聞之，使使盡誅此屬。」），孝武承流，法網逾密。郅都、甯成、周陽由、趙禹、張湯、義縱、王溫舒、尹齊、楊僕、減宣、杜周輩，希指承寵，草薙而禽彌之，而公孫弘、主父偃之徒，複假儒術，文奸言，以助其焰（《史記·遊俠列傳》云：「吏奏郭解無罪。御史大夫公孫弘議曰：『解，布衣為任俠行權，以睚眥殺人，解雖弗知，此罪甚于解殺之，當大逆無道。』遂族郭解翁伯。」又，徙豪傑實陵邑之議實發自主父偃。《史記·平津侯主父偃列傳》云：「偃說上曰：『天下豪傑皆可徙茂陵，內實京師，外銷奸猾。此所謂不誅而害除者也。』」云云）。至是，而尚武精神澌滅以盡矣。太史公傷之曰：「自是之後，為俠者極眾，敖而無足數者。如樊仲子、趙王孫輩，雖為俠，而逡逡有退讓君子之風。至若北姚、西杜、南仇、東趙之徒，此盜蹠居民間者耳，又鄉者朱家之所羞也。」（《史記·遊俠列傳》）嗚呼！千百年養之而不足，數十歲鋤之而有餘，不亦重可悲耶！蓋季布以武俠聞一世，而討伐匈奴之議，猶且以含詬忍辱勸人主，則黃帝以來遺傳之武德既已消磨，而我族之對外始不競矣。

　　要而論之，則中國之武士道，與霸國政治相終始。春秋時代，霸國初起，始形成武士道之一種風氣。戰國時代，霸國極盛，武士道亦極盛。楚漢之交，時日雖短，猶然爭霸也，故亦盛。漢初，天下統於一矣，而猶有封建，則霸國之余霞成綺也。而武士道雖存，亦幾於強弩之末，不穿魯縞。逮孝景定吳楚七國之亂，封建絕跡，而此後亦無複以武俠聞于世者矣。嗚呼！時勢造人，豈不然哉！夫曆九州而相君，壑四海以為家，其進也。既厲於競爭，有以為功名之地；其退也複得所保護，有以為逋逃之藪。故士之能以武自見者，非獨天性，亦形勢使然也。及天下定於一尊，為人上者，無複敵國之足以勞其狼顧，前此強強相持之勢，忽變為一強遇眾弱，而其所最患，弱者之複起而為強耳。故前之獎之者，今則賤之；前之翼之者，今則摧之；事所必至，理所固然也。而天下一家，山谷海澨，悉受成于天子之命吏，法網所觸，欲飛靡翼，束手待司敗而已。倔強者死焉，次焉者易其操；前輩死焉，後起者無以為繼。夫社會之勢力，必有所承襲，而始得永續性。後起者雖欲自建樹，則固於其始萌蘖之頃而牧之矣。以故強武之民，反歸於劣敗淘汰之數，而惟餘弱種以傳子孫。昔人詩曰：「何意百煉剛，化為繞指柔。」君子觀此，未嘗不仰天而長慟也！然則我國苟長為戰國時代，互均勢終不相下，是果為國之利乎？曰：利害未可知，然大勢固不許爾爾。中國之地勢，為天然統一之地勢，而幅員如此其遼廓，戶口如此其眾多，其在幼稚時代，非厚集權力於中央，無以為治。故專制必與統一為緣，不得不以一強馭群弱，勢使然也。夫使竟外無複他強以與我相遇，則長此終古，保守秩序，甯不足以致小康，其奈全世界物競之大勢又不許爾爾，夫是以情見勢絀，而二千年來，遂以屈辱之歷史，播醜於天壤。他勿具論，即如漢孝武者，豈非一世之雄主耶？其對外思想，雄健沉鬱，白登之恥，繒幣之辱，刻未嘗去懷也。膺懲之志，終身以之，而成功遂不逮趙武靈王者，武靈時代全趙皆強，孝武時代，則強者僅孝武一人，而其餘皆弱也。以全體積弱之民，而從事外競，未有能幸者矣。孝武欲揚本族之威於域外，而又鋤本族之氣於域中，此所謂卻行而求前也。自茲以還，經一度梟桀之主，則武德之消磨，愈增一度。前此所謂專制者，則一人剛而萬夫柔也，後此所謂專制者，則客族剛而主族柔也；以萬夫之柔者，與一人之剛者抗，彼雖武甚，然固極少數，踣之猶易也。至於以主族之柔者，與客族之剛者抗，則彼固亦有多數焉，以為爪牙。始焉以我弱故，彼乃得以強加諸我；繼焉以彼強故，而我之弱益不可複瘳。遞相為因，遞相為果，引而無窮，每下愈況。以三千年前最武之民族，而奄奄極於今日，皆此之由。故曰：時勢造之，地勢造之，而又不得不終致憾於人事也。今者民智程度，漸脫離天造草昧之域而時勢蓋一變矣。合五大洲為一大戰國，而地勢蓋又一變矣。所未變者，人事而已。西哲有言：「凡可以以人力破壞之物，必還可以以人力恢復之。」夫我族之不武，其第二之天性耳；若夫最初之天性，則舉今存諸族，度未有能出吾右者。此歷史所明以告吾儕也。今者愛國之士，莫不知獎厲尚武精神之為急務。雖然，孔子不雲乎：「我欲見諸空言，不如征之行事之博深切明。」又曰：「無征弗信，弗信民弗從。」又曰：「吾舍魯奚適矣？」今之君子大聲疾呼以告其同胞曰：君其尚武，君其尚武！未之或聽也，乃雜引五洲史乘，摭偉人言行，曰：某氏武，故顯其國；某族武，故長其鄰。豈不使萬里之外，聞而奮興耶！而彼久束濕薪之大多數人，猶或曰：吾秦人而子語我以越之肥瘠也。甚者或曰：天實厚彼，賦之武德，終非吾族所能幾也。吾故今搜集我祖宗經歷之事實，貽最名譽之模範於我子孫者，敘述始末，而加以論評，取日本輸入通行之名詞，名之曰《中國之武士道》，以補精神教育之一缺點雲爾。嗚呼，我同胞，興！興！！興！！汝祖宗之神力，將式憑焉，以起汝於死人而肉汝白骨。而不然者，汝祖宗所造名譽之歷史逮汝躬而斬也，其將何面目以相見于九原也！

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