新中國未來記·第二回求新學三大洲環遊論時局兩名士舌戰(5)

第二回求新學三大洲環遊論時局兩名士舌戰(5)

　　李君道：「我的哥哥啊，你也太忠厚了！別的問題我也不敢武斷，要講到中國官場，豈是拿至誠可以感動得他來的嗎？只要是升官發財門路，你便叫他做烏龜王八蛋幾十代婊子養的，他都可以連聲唱十來個肥喏。他們把他那瓣香祖傳來奴顏婢膝的面孔，吮癰噬痔的長技，向來在本國有權力的人裡頭用熟的，近來都用在外國人身上了。今日請公使吃酒，明日請公使夫人看戲，就算是外交上第一妙策，上行下效，捷於影響。現在不單不以做外人奴隸為恥辱，又以為分所當然了；不但以為分所當然，兼且以為榮，以為闊了。但得外國人一顧一盼，便好像登了龍門，聲價十倍，那些送條子、坐門房、使黑錢、拍馬屁種種把戲，都挪到各國欽差領事衙門去了。

　　「你不聽見德國總帥華德西的話嗎？他說，在京城裡頭沒甚麼開心的事情，就是到滿洲某侍郎家裡會他幾位小姐，算是最爽快的。哥哥，這些醜話，我也沒恁多閒氣去講他，總是會做奴隸的人便是一國的上等人物罷了。你看現在政府，要是外國人放一個屁，都沒有不香的，他要什麼，就恭恭敬敬拿什麼給他；他叫做什麼事情，就要屎滾尿流做什麼事情；他叫殺那個人，就連忙磨利刀殺那個人。哥哥，你請拿至誠去感動他波，只怕把泰山頑石說到點頭還容易些哩！然則和他講利害波，只是他們的眼光看不到五寸遠，雖然利在國家，怎奈害到我的荷包；雖然利在國民，怎奈害到我這頂紗帽，你叫他如何肯棄彼取此呢？你若說道，瓜分之後，恐怕連尊駕的荷包紗帽都沒有，他便說道，瓜分早得很哩，再過十年、八年，我還理他麼，就是眼前立刻瓜分起來，我已經在上海租界買了幾座大洋房，在滙豐銀行存有幾十萬銀子，還怕累得到我不成？哥哥，你看現在官場哪一個不是立這種心呢？我請你斷了運動官場這念頭吧！」

　　李君說到此處，便連歎息幾聲道：「哎，據我想來，若是用著哥哥的平和運動，只怕你運動得來，中國早已沒有了。我常聽西人說的，中國如像三十年末曾打掃過的牛欄，裡頭糞溺充塞，正不知幾尺幾丈厚。這句話雖然惡毒，卻也比喻得確切。哥哥你想，不是用雷霆霹靂手段，做那西醫治瘟疫蟲的方法，把他鏟到乾乾淨淨，這地方往後還能住得麼？」

　　黃君道：「兄弟，你話太激烈了，我們拼著這個身子出來做國事，豈不是為著這點不忍人之心嗎？殺一個人來救一個人，尚且不可，何況殺現在大多數的人來救將來大少數的呢！這些大民賊、小民賊、總民賊、分民賊，誰不恨他？只是恨的專在民賊，不在人民。若到革起命來，一定是玉石俱焚，不能逃免的。卻是民賊不過少數，人民倒占多數，這場災禍，豈不是人民反受其害嗎？我也知道你這破壞的心事是要歸結到建設一路，只是已經破壞未能建設的時候，這些悲風慘雨，豈是語言筆墨能形容出來？我每讀法國革命史，只覺毛骨悚然，想起將來，我心裡頭便是十五個吊桶打水，七上八下，正不知怎樣難過哩！兄弟啊，我們將來避得脫這場禍，還是避他為是。」

　　黃君講到這裡，便不知不覺滴下幾點英雄淚來。

　　李君也矍然改容說道：「哥哥，我不是個木石做的人，難道是拿著國民流血的話當好玩嗎？但我把這回事情已經想過千次百遍，把腸子差不多都想爛了。今日的中國，破壞也破壞，不破壞也要破壞，所分別的，只看是民賊去破壞他，還是亂民去破壞他，還是仁人君子去破壞他。若是仁人君子去做那破壞事業，倒還可以一面破壞，一面建設，或者把中國回轉得過來。不然，那些民賊、亂民始終還是要破壞的，那卻真不堪設想了。你看這一年裡頭，中國亂過幾多次呢？廣宗钜鹿喇，泌陽喇，朝陽喇，廣西喇，四川喇，湖南教案喇，這兩天內，奉天將軍增祺所報的，說盛京北邊又有什麼馬賊，聚眾十萬人，築炮臺，制貨幣，更建立什麼共武二年的年號了，接二連三，竟沒曾停過一會子。哥哥，我只怕中國自此以後，那擾亂情形比這會利害十倍的還多著哩！只這加稅加餉，暴征橫斂，便是致亂的大根源。還有所謂生計問題，是從全地球的大風潮卷將進來，過了十年、八年，便弄到我中國民不聊生。這生計學是哥哥的專門，還怕你不懂得這理由嗎？到那時候，便要不亂，也何從鎮壓得住呢？再講到現在政府當道，諂媚外人到極地，外人利用這群傀儡，做那間接的壓制。但是有什麼民教相爭的小事，他便演演他的下馬威，拿些利害給你們瞧瞧，隨意宰你一百幾十條性命，後來的官，遇著這等事，一定越發嚴厲了。你想這有不激變道理嗎？多激變一回，權利愈失一回，就只這件事，也可以將全個中國送掉了。哥哥，你說破壞可怕，卻有什麼法兒能夠叫他不破壞麼？只怕這天然的破壞，比那十八世紀法國人力的破壞還險過十倍哩！我們雖是以不忍人之心為宗旨，但哥哥你也應記得惡斯佛教授頡德先生說的：『人群進化之理，是要犧牲現在的利益以為將來』，又西人常說的，『文明者購之以血。』這種悲慘事情，無論哪國都是要經過一次的。即如哥哥最羡慕的英國、日本，若不是經過長期國會尊王討幕這些革命，就能夠有今日嗎？他們自己說是無血革命，其實哪裡是無血，不過比法國少流幾滴罷了！尋常小孩子生幾片牙，尚且要頭痛身熱幾天，何況一國恁麼大，他的文明進步竟可以安然得來，天下哪有這般便宜的事麼？再者，哥哥你整要拿著法國的故事來做比例，地球上革命的戲本，不是只有一個法蘭西演過的，哥哥何不想想美國的事情，高興一高興，何必苦苦說法國來嚇人呢？」

　　黃君道：「兄弟，我們商量的是國家大事。孔子說得好，『必也臨事而懼，好謀而成』，這豈是說來當高興的嗎？你講美國，這和我中國的問題更遠得很了。美國本是條頓種人，向來自治性質是最發達的，他們的祖宗本是最愛自由的清教徒，因受不得本國壓制，故此移殖新地。到了美洲以後，又是各州與各州自己有議事堂、市公會等，那政治上的事情本來是操練慣的，所以他們一日脫了英國的羈絆，更像順風張帆一般，立刻造起個新國來。你想現在我們的中國，是和他比得麼？中國人向來無自治制度，無政治思想，全國總是亂糟糟的，毫無一點兒條理秩序，這種人格，你想是可以給他完全的民權嗎？我聽說日本東京的留學生和內地的少年子弟，有許多聽著自由平等幾個字，他卻不讀書，不上講堂，日日去嫖去飲，有人規勸他，他便說，這是我自由權。還有問他老子要錢去花費，老子不給，他便嚷罵起來，老子責備他，他便說我和你是平等的。照這樣胡鬧下去，將自由、平等四個字不是變成罪大惡極的名詞嗎？所以我想國民自治力未充實的，便連民權也講不得。若是中國今日便破壞起來，只怕比法國大革命時代的慘狀倒要過數倍哩，還敢望美國嗎？兄弟，你試想想。」

　　李君道：「哥哥的話雖是不錯，但俗語說的，樹大有枯枝，一國之大，自然是有好的，有壞的，何必一棍打一船呢？」

　　黃君道：「論事總要從多數處著想，就是法國革命時候，那羅蘭夫人一党，何嘗不是仁慈義烈的人，只是敵不過那些混賬亂民，究竟弄到這般結局。兄弟，你看中國現在的人格，是哪一種類多的啊？」

　　李君道：「哥哥，你說中國人無自治力的話，我不甚以為然。中國地方自治的歷史也就算發達的了，你看各省鄉族村落市鎮，哪一處沒有公所、鄉約、社學、團練局等種種名目，為一團體的代表，就是到外洋的華商，也都有許多會館，這豈不都是自治制度麼？」

　　黃君道：「兄弟，你是個做過哲學的人，怎麼也說這種影響的議論？你說中國的自治制度，哪裡是和今日外國的自治制度一樣嗎？外國的自治全從權利、義務兩種思想發生出來，所以自治團體是國家的縮本，國家便是自治團體的放大影相。會了這樣，自然是會那樣的，所以泰西的國民叫做市民，市民亦叫做國民，中國能夠這麼著嗎？中國的自治毫無規則，毫無精神，幾千年沒有一點兒進步，和那政治學上所謂有機體的正相反對！只要一兩個官吏紳士有權勢的人，可以任意把他的自治團體糟蹋敗壞，這樣的自治，如何能夠生出民權來？他和民權原是不同種子的。栽桃兒的種，想要收杏兒的果，這是做得到嗎？」

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