王荊公荊公之用人及交友(4)

荊公之用人及交友(4)

　　常秩

　　秩字夷甫，有道之士，而荊公摯友也。《宋史》以其友于荊公也，醜詆之。本傳云：「神宗即位，三使往聘辭，熙寧三年，詔郡以禮敦遣，毋聽秩辭。明年始詣闕，奏對後即辭歸。帝曰：既來安得不少留，異日不能用卿，乃當去耳。即拜右正言。」又云：「初，秩隱居不仕，世以為必退也者。後安石為相更法，天下沸騰，以為不便，秩在閭閻，見所下令，獨以為是，一召遂起。在朝廷任諫爭為侍從，低首抑氣，無所建明，聞望日損，為時譏笑。秩長於《春秋》，著講解數十篇，及安石廢《春秋》，遂盡諱其學。」今案同一傳中前後相去數行間，而記載矛盾至此，前史所未有也。考神宗以治平四年十月，詔秩赴闕，而秩屢辭。直至熙寧四年始入朝，傳之前文所紀者是矣。安石之為相，在熙寧二年，秩之被召，在相安石之前二年，秩之詣闕，在相安石之後兩年，然猶三使往聘，以禮敦遣，始勉就道，是猶得雲一召即起耶？何其好誣人若此！又何其不善誣人若此！案劉敞《雜錄》云：「處士之有道者，孫侔常秩王令。秩潁州人，初未為人知。歐陽永叔守潁，令吏較郡中戶籍，正其等。秩貲簿（zī bù 賬簿）在第七，眾人遽請曰：常秀才廉貧，願寬其等。永叔怪其有讓，問之，皆曰：常秀才孝弟有德，非庸眾人也。永叔為除其籍而請秩與相見，悅其為人，秩由此知名。」今考歐公集，自治平三年至熙寧三年，所與夷甫詩及尺牘十餘條。歐公長夷甫六年，乃稱之曰常夫子，又曰願得幅巾杖屨以從先生長者游。及其卒也，荊公為之墓表，稱其違俗而適己，獨行而特起。以劉原父、歐公、荊公三人之賢，而其嚮往夷甫至於如是，則夷甫之賢可想矣。而史乃詆之如此，且為之論曰：學不為己，而翛仰隨時，如桔槔居井上，欲其立朝不撓，不可得矣。嗚呼！徒以其與荊公遊之故，而掊擊至無完膚，欲不名以穢史得乎？至謂秩盡諱其《春秋》學，則吾考荊公並未廢《春秋》，則秩雖媚荊公，亦何所容其諱，其誣更不俟辨也（荊公未廢《春秋》，于第二十章別論之）。

　　崔公度字伯易，博學工文，時號曲轅先生。嘗作《感山賦》七千言，歐陽修韓琦皆重之，劉沆薦茂才異等，辭疾不應。英宗時授國子監直講，以母老辭。幼與荊公交好，公於嘉祐三年，有《與崔伯易書》，痛王逢原之死，謂世之知逢原者無若吾兩人。逢原安貧樂道，翛然塵表，與荊公正同一節操。而伯易能為二人所許如此，則其清風亮節，亦可知想矣。而《宋史》本傳云：「惟知媚附安石，晝夜造請，雖踞廁見之不屑也。嘗從後執其帶尾，安石反顧，公度笑曰：相公帶有垢，敬以袍拭去之耳，見者皆笑，亦恬不為恥。」嘻！不知踞廁時何以有人在側，而見者皆笑，又何在廁者之眾耶？此直不盡情理至穢極鄙之言，而以入之正史，是誠何心！要之凡其人稍為荊公所禮者，務必醜詆之使不儕於人類而已。

　　王令字逢原，荊公生平第一畏友，劉原父所謂處士之有道者三人之一也。荊公集中詩文與相往復者，不下數十見。其卒也，為銘其墓，稱以天民。《宋史》無傳，而王直方《詩話》云：「逢原見知于荊公，荊公得政，一時附麗之徒，日滿其門，進譽獻諛，逢原厭之，乃大署其門曰：紛紛閭巷士，看我複何為？來即令我煩，去即我不思。意當有知恥者，而請謁不衰。」考荊公所作墓銘，逢原卒於嘉祐四年，實在荊公得政前之十年，此語何從而來？可知宋人之于荊公，所以誣衊之者無一不用其極，凡親友無一得免焉。幸而《宋史》不為逢原立傳耳，苟立傳，則夷甫之束閣《春秋》（學《春秋》卻不看《三傳》，比喻沒有真正去學經義），伯易之拭帶圊牏，又將盈紙矣。

　　此三君子者，常崔雖嘗一仕於朝，未嘗一任繁劇，其於新法，可謂之絕無關係。王則當新法行時，墓木久已拱矣。而後之載筆者，其竭全力以污蔑之也若此，坐是之故，乃使吾並史所載呂章之徒之惡，而亦有不敢盡信者矣。非吾之愛其人者及其屋上烏，實緣昔之載筆者惡其人及其儲胥，有不足以堅吾信也。

　　荊公所用之人不止此，其所交之友亦不止此，而即以此四十人者論之，其賢才泰半，不肖者僅十之二三。其所謂不肖者，其罪狀蓋猶未論定也。夫以荊公德量汪汪，不肯以不肖待人，間或為人所賣，則宜有之。若謂其喜逢迎，樂便辟，曾是荊公而肯為是耶！夫人苟嘗為荊公所任者，或與荊公有親故者，或不肯隨聲附和以詆新法者，則雖君子而亦必誣以小人，則其謂荊公專任小人也亦宜，乃獨有一元惡大憝（dà duì大惡之人）之蔡京，其人與荊公有葭莩（jiā fú 親戚的代稱）親，熊本又嘗以奉行新法明敏多才薦之（見本傳），而其容悅干進之術，不能售于荊公，而反得售于溫公，則荊公雖曰不知人，猶加溫公一等者矣。

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