王荊公荊公與神宗

荊公與神宗

　　湯之于伊尹，桓公之于管仲，孟子皆稱其學焉然後臣之。蓋在專制政體之下，其政治家苟非得君之專，而能有所建樹者，未之聞也。是故非秦孝公不能用商君，非漢昭烈不能用諸葛武侯，非苻堅不能用王景略，非英瑪努埃不能用加富爾，非維廉不能用俾士麥。若其君不足以有為，而以詭遇（喻不以正道獵取名利）得之者，則下之將為王叔文、王伾，上之亦不過為張居正，是故欲知荊公者，不可以不知神宗。

　　《宋史·神宗紀》贊曰：「帝天性孝友，其入事兩宮，必侍立終日，雖寒暑不變。嘗與岐嘉二王讀書東宮，侍講王陶講論經史，輒相率拜之，由是中外翕然稱賢。其即位也，小心謙抑，敬畏輔相，求直言，察民隱，恤孤獨，養耆老，振匱乏，不治宮室，不事遊幸。」夫《宋史》本成于嫉惡荊公者之手，其于神宗，往往有微詞焉。然即如其所稱述，則其君德已為秦漢以下所不一二者矣。原神宗之所以為神者猶不止此，彼其痛心於數世之國恥，夙夜淬厲（cuì lì 激勵、磨煉），而思所以振之，乃以越勾踐臥薪嚐膽之精神，行趙武雲胡服騎射之英斷。史稱藝祖嘗欲積縑帛二百萬易胡人首，又別儲于景福殿，帝即位，乃更景福殿庫名，自製詩以揭之曰：

　　五季失固，狁孔熾。藝祖肇邦，思有懲艾（警戒）。爰設內府，基以募士。曾孫守之，敢忘厥志。

　　自是設為三十二庫，其後積羨贏（盈餘），又揭以詩曰：

　　每虔夕惕心，妄意遵遺業。顧予不武姿，何日成戎捷。

　　由此觀之，帝之隱痛與其遠志，不已昭然與天下後世共見耶？善夫王船山之論曰：「神宗有不能暢言之隱，當國大臣無能達其意而善謀之者。帝初蒞政，謂文彥博曰：養兵備邊，府庫不可不豐，此非安石導之也，其志定久矣。（中略）神宗若處栫棘（jiàn　jí 用帶刺的苗木堵塞）之台，盡然不容己於傷心，奮起而思有以張之。然而弗能昌言於眾，以啟勁敵之心，但曰養兵備邊，侍廷臣之默喻，宰執大臣，惡容不與其焦勞，而思所以善處之者乎！」其于論神宗，可謂窺見至隱矣。若神宗者，誠荊公所謂有至誠惻怛憂天下之心，而非因循苟且趨過目前。以終身之狼疾為憂，而不以一日之瞑眩為苦。凡公之所以期於仁宗而不得者，至是而乃得之。而帝亦環顧廷臣，無一可語，見公然後若獲左右手，其魚水相投，為二千年來未有之佳話，豈偶然哉！

　　荊公既恥其君不為堯舜，而神宗亦毅然以學堯舜自任，則荊公之事業，皆神宗之事業，今不遝述。惟錄公奏議一二，以著其輔相之勤焉。其《進戒疏》曰：

　　臣竊以為陛下既終亮陰（洞察陰暗的角落），考之於經，則群臣進戒之時，而臣待罪近司，職當先事有言者也。竊聞孔子論為（wéi 治理）邦，先放鄭聲（放逐鄭國的音樂）而後曰遠佞人。仲虺稱湯之德，先不邇聲色，不殖（謀求）貨利，而後曰用人惟己。蓋以謂不淫耳目於聲色玩好之物，然後能精於用志；能精於用志，然後能明於見理；能明於見理，然後能知人；能知人，然後佞人可得而遠，忠臣良士與有道之君子類進于時，有以自竭，則法度之行，風俗之成，甚易也。若夫人主雖有過人之材，而不能早自戒於耳目之欲，至於過差，以亂其心之所思，則用志不精；用志不精，則見理不明；見理不明，則邪說詖行（bì xíng 偏邪的行為），必窺間乘殆而作。則其至於危亂也，豈難哉？伏惟陛下即位以來，未有聲色玩好之過聞於外，然孔子聖人之盛，尚自以為七十而後敢從心所欲也。今陛下以鼎盛之春秋，而享天下之大奉，所以惑移耳目者為不少矣。則臣之所豫慮，而陛下之所深戒，宜在於此。天之生聖人之材甚吝，而人之值聖人之時甚難。天既以聖人之材付陛下，則人亦將望聖人之澤于此時。伏惟陛下自愛以成德，而自強以赴功，使後世不失聖人之名，而天下皆蒙陛下之澤，則豈非可願之事哉！

　　其《論館職劄子》第一云：

　　（前略）自堯舜文武，皆好問以窮理，擇人而官之以自助。其意以為王者之職，在於論道，而不在於任事；在於擇人而官之，而不在於自用。願陛下以堯舜文武為法，則聖人之功，必見於天下。至於有司叢脞（cóng cuǒ 瑣碎）之務，恐不足以棄日力勞聖慮也。（中略）自備位政府，每得進見，所論皆有司業脞之事，至於大體，粗有所及，則迫於日晷，已複旅退。而方今之事，非博論詳說，令所改更施設本末先後小大詳略之方，已熟於聖心，然後以次奉行，則治道終無由興起。然則如臣者，非蒙陛下賜之從容，則所懷何能自竭？蓋自古大有為之君，未有不始於憂勤，而終於逸樂，今陛下仁聖之質，秦漢以來人主，未有企及者也。於天下事又非不憂勤，然所操或非其要，所施或未得其方，則恐未能終於逸樂，無為而治也。

　　讀此二書，則公之所以啟沃其君者，可以見矣。其所謂「不淫耳目，然後能精於用志；能精於用志，然後能明於見理；能明於見理，然後能知人」，豈惟君德，凡治學治事者皆當服膺矣。其所謂改更施設本末先後小大詳略之方，宜博論詳說，則又事業之本原，而神宗後此所以能信之篤而不惑于鑠金之口者，蓋有由也。

　　其《論館職劄子》第二云：

　　陛下自即位以來，以在事之人或乏材能，故所拔用者，多士之有小材而無行義者。此等人得志則風俗壞，風俗壞則朝夕左右者，皆懷利以事陛下，而不足以質朝廷之是非；使于四方者，皆懷利以事陛下，而不可以知天下之利害。其弊已效見於前矣，恐不宜不察也。欲救此弊，亦在親近忠良而已。

　　嗚呼！吾讀此而知熙豐間用人有失當者，其責固不盡在荊公矣。神宗求治太急，而君子之能將順其美者太寡，故於用人若有不暇擇焉。此則神宗之類累，而亦荊公之類累也。

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