王安石傳王安石的文學成就（上）

王安石的文學成就（上）(1)

　　後世對於王安石的政治和學術，攻擊他的人很多，唯獨對於他的文學，仍然表現出一定的尊重。這是因為文學這種東西，不參與人與人之間的爭鬥，而且，學起來很難但文字的表現卻是很容易見到的。所以，僅就文學而言，王安石在中國數千年文學史中，已經佔據了最高的地位。

　　吳澄（字草廬）在《臨川王文公集序》中說：「唐代的文章能夠改變八代的弊端，追蹤西漢蹤跡的，只有韓愈而已，柳宗元其次。宋代文人看上去比唐朝要興盛，也只有廬陵歐陽修、眉山的蘇洵和蘇軾、南豐的曾鞏和臨川的王安石。這五家與唐朝的韓、柳兩家不相上下。從東漢到今天，過去八百多年了，但是，把唐朝和宋朝的文章合在一起，可以稱道的只有這七個人，文學這件事真的是很難啊。」後人將吳澄列舉的這七個人，再加上蘇轍，變成八個人，於是有了「唐宋八大家」之稱。這八家不一定完全代表了文章的美，但是，從東漢到中唐，在這裡，沒聽說有文人能超過這八家的；從南宋到現在，也沒聽說有文人能和這八家媲美的，那麼看來，這八家得到這樣的名聲也是應該的。儘管如此，王安石的文章還是在某一方面和其他七家的文章不一樣。那七家的文章都是文人的文章，而王安石的文章則是學者的文章。那七家作者不是沒有學問，但如果說都像王安石那樣對於經學和治理國家的道理十分精通，對於九流百家的學問能夠吃得很透，這不是那七個人能夠達到的。所以，他講道理博大而精闢，他的文氣深遠而樸實繁茂，這是王安石的特色，也不是其他七個人可以達到的。

　　這八家，它們的地位固然有高下之分，柳宗元只有記行的文章寫得最好，其他方面就顯得不足。曾鞏各種文體都有但其範圍還是稍微狹窄了一點。蘇洵和蘇轍都是因為依附著蘇東坡才顯出他們來的。這四家，不過就像宋、鄭、魯、衛這樣的小國一樣，希望他們能像齊、晉、秦、楚這些大國那樣，勢均力敵，足以互相抗衡的，只有韓愈、歐陽修、蘇東坡和王安石四個人而已。我試著將他們作一番比較。蘇東坡的文章很美，儘管如此，他的文章卻像是縱橫家的言論，文采往往勝過了講道理。他的文章說理雖然也很透徹通達，但總是把希望寄託在比喻上，這完全可以證明他的筆力尚有不足。他的文章文氣雖然很充沛，但是，一瀉而無餘，少了一些含蓄和迂回曲折的姿態。王安石的文章不是這樣。所以，拿蘇東坡的文章和王安石的文章相比，好比就是野狐禪比正法門。比較王安石的《上仁宗皇帝書》和蘇東坡的《上神宗皇帝書》，合在一起閱讀，它們的品格立刻就可以得出結論。像韓愈是王安石本身就有的，從身體中流出來的，歐陽修和王安石同學韓愈，但王安石對待韓愈是在老師和朋友之間。歐陽修贈王安石的詩說：「翰林風月三千首，吏部文章二百年。老去自憐心尚在，後來誰與子爭先。」王安石酬歐陽修的詩說：「欲傳道義心雖壯，強學文章力已窮。他日若能窺孟子，終身何敢望韓公。」這是歐陽修深深贊許王安石能夠追上韓愈的足跡，而王安石卻不敢以此自居，表現出一種不自滿的樣子。根據我在前面的說法，有學者文章與文人文章的區別，在這個前提下，可以說王安石超過了韓愈，但如果只是從文學的角度，那麼，韓愈就像是蕭何建造未央宮，沒有人能夠再超過他了，王安石也只是繼承了他的衣缽而已。王安石與歐陽修都學習韓愈，但都能充分吸收韓愈的技法又自成一家。不過，他們二人又各有自己的特點。歐陽修用韓愈的法度但改變他的面目而自成一家，王安石則用韓愈的面目，卻對他的法度有所增減，而自成一家。李光弼來到郭子儀的軍中，號令不改，但旌旗壁壘煥然一新，王安石學習韓愈，正像是這個樣子。曾國藩說到如何學習王安石的文章，認為應當學習他的倔強之氣，這是最能理解王安石文章的人。王安石論事說理的文章，文辭峭拔，嚴肅鋒利，有棱有角，像韓非子；態度誠懇，感情真摯，又像墨子；就這點來說，即使是韓愈和歐陽修也不如他。蘇東坡學莊子、列子，但沒有一篇文章能趕上莊子、列子，王安石學韓非子、墨子，很快他就是韓非子、墨子了。

　　人們只知道尊崇王安石的議論文，卻不知道他的記敘文尤其是他文集中的上乘之作。文集中的碑誌一類文章，大約有兩百篇，結構沒有一篇是相同的，有的像長江大河，有的像層巒疊嶂，有的仿佛將小小的芥子放大成一座山峰，有的仿佛將滔滔東海籠在衣袖之內，沒有他不擅長的文體，沒有他不嘗試的風格，除了韓愈，只有他一個人能達到這一點。

　　曾國藩說：「寫文章全靠氣盛，想要氣盛，全在段落清楚，每個段落的連接之處，要似斷不斷，似咽非咽，似吞非吞，似吐非吐，古人做文章的無限妙境，是很難領會的。每個段落開始的時候，要能夠像是承接又不是承接，像是提領又不是提領，像是突起又不是突起，像是舒展又不是舒展，古人寫文章的許多手法也是很難領會的。」這是對於寫文章有著深刻體會的人說的話。讓我說，想要領會寫文章的奧妙，只要熟讀王安石的文章，就差不多了。

　　王安石的文章在前面的各個章節中已經介紹了二十多篇，都是用來說明他的政治、學術的，用意沒有放在文學上。但是像《上仁宗皇帝言事書》、《國家百年無事劄子》、《材論》、《答司馬諫議書》、《周官義序》、《詩義序》、《洪範傳書後》、《讀老子》等文章，都是可以永久保存的文章，永遠可以作為世人寫作的典範。在這裡，我再介紹幾篇，使得各種文體都能有所體現。就像行走在山陰道上，沿途的風光讓我目不暇接，我一談起王安石的文章，也有這種感覺，恨不能將他的全集都放在這裡。

　　《讀孟嘗君傳》：

　　世皆稱孟嘗君能得士，士以故歸之，而卒賴其力以脫於虎豹之秦。嗟乎！孟嘗君特雞鳴狗盜之雄耳，豈足以言得士？不然，擅齊之強，得一士焉，宜可以南面而制秦，尚何取雞鳴狗盜之力哉？夫雞鳴狗盜之出其門，此士之所以不至也。

　　《讀刺客傳》：

　　曹沫將而亡人之城，又劫天下盟主，管仲因勿倍以市信一時可也。予獨怪智伯國士豫讓，豈顧不用其策耶？讓誠國士也，曾不能逆策三晉，救智伯之亡，一死區區，尚足校哉？其亦不欺其意者也。聶政售于嚴仲子，荊軻豢于燕太子丹。此兩人者，隱困約之時，自貴其身，不妄願知，亦曰有待焉。彼挾道德以待世者何如哉？

　　《答韶州張殿丞書》：

　　某啟，伏蒙再賜書，示及先君韶州之政，為吏民稱誦，至今不絕，傷今之士大夫不盡知，又恐史官不能記載，以次前世良吏之後。此皆不肖之孤，言行不足信於天下，不能推揚先人之功緒餘烈，使人人得聞知之，所以夙夜愁痛，疚心疾首而不敢息者以此也。先人之存，某尚少，不得備聞為政之跡。然嘗侍左右，尚能記誦教誨之餘。蓋先君所存，嘗欲大潤澤於天下，一物枯槁，以為身羞。大者既不得試，已試乃其小者耳，小者又將泯沒而無傳，則不肖之孤，罪大釁厚矣，尚何以自立於天地之間耶？閣下勤勤惻惻以不傳為念，非夫仁人君子樂道人之善，安能以及此？自三代之時，國各有史，而當時之史，多世其家，往往以身死職，不負其意。蓋其所傳皆可考據。後既無諸侯之史，而近世非尊爵盛位，雖雄奇俊烈，道德滿衍，不幸不為朝廷所稱，輒不得見於史。而執筆者又雜出一時之貴人，觀其在廷論議之時，人人得講其然否，尚或以忠為邪，以異為同，誅當前而不慄，訕在後而不羞，苟以饜其忿好之心而止耳。而況陰挾翰墨以裁前人之善惡，疑可以貸褒，似可以附毀，往者不能訟當否，生者不得論曲直。賞罰謗譽，又不施其間，以彼其私，獨安能無欺於冥昧之間耶？善既不盡傳，而傳者又不可盡信，如此，唯能言之君子，有大公至正之道，名實足以信後世者，耳目所遇，一以言載之，則遂以不朽於無窮耳。伏惟閣下，于先人非有一日之雅，餘論所及，無黨私之嫌，苟以發潛德為己事，務推所聞，告世之能言而足信者，使得論次以傳焉，則先君之不得列于史官，豈有恨哉？

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