王安石傳罷官之後的王安石(3)

罷官之後的王安石(3)

　　魏泰的《隱居詩話》中有一段記載：

　　熙寧庚戌年（熙寧三年，公元1070年）的冬天，王安石自參知政事拜為宰相，登門祝賀的人接連不斷。王安石因為還沒有謝恩，就誰都不見，只和我坐在西廊下的小閣中，交談之間，忽然提筆在窗戶上寫道：「霜筠雪竹鐘山寺，投老歸歟寄此生。」放下筆，給我鞠了個躬，就回屋去了。

　　大概王安石平生進退的大關節，他都能自己安排，其原因就在於，他在很早的時候就想清楚了。他品德高尚，神態像雲間的仙鶴一樣，人世間的富貴，在他看來，就像身邊的浮雲，從來都不把它放在心上，而他又始終秉持知命不憂的大義，即使是道的興廢，他也相信是不能強求的，所以，他在當政之初，就已懷有歸隱田園的志向，以後只是一一驗證他說過的那些話，難道這不就是所謂出淤泥而不染嗎？黃山谷題王安石畫像說：「我曾經仔細觀察他的風度，真的是視富貴如浮雲，不沉溺在財利酒色之中，就是一代偉人啊。」陸象山則形容他：「英俊豪邁，超逸非凡，對於社會上流行的縱情淫樂的生活，追名逐利的習氣，都絕不認可和接受，一副耿介有骨氣的樣子，庸俗的東西一絲一毫都不能浸染他的內心世界，潔白的操守像冰霜一樣凜然，這就是他的品質。」又說：「王安石是蓋世的英才，具有超絕世俗的操守，猶如山川的神靈一樣精神煥發，不是哪個時代都能產生的。」我輩生在千年之後，讀了他的書，想到他的為人，仍然有一種肅穆之感，就像《詩經》裡說的，高山仰止，景行行止。雖不能至，心嚮往之。意思就是說，像高山一樣令人仰慕，像行動的準則一樣給我們做出了榜樣，雖然不能達到這種程度，可我們心裡卻一直嚮往著。然而，按照污穢的歷史所記述的，王安石就是一個熱衷於利祿的人，他的升官是因為詭詐，他的辭職，是因為皇上疏遠他，而且還想著千方百計向皇上獻媚以圖再起。如果是這樣，黃山谷、陸象山的話，不就都成了夢話嗎？我對於詆毀新法的人，頂多可憐他們沒有見識，還是可以饒恕的，可是，對於詆毀王安石人格的那些人，我每次一讀到這裡，都怒髮衝冠！

　　（考異十一）

　　各種雜史筆記類似《邵氏聞見錄》這樣的，往往都記錄了王安石罷官後謀求再做宰相這樣的事，如今已不屑於和他們辯駁，也不屑於在這裡講述了。

　　王安石從很小的時候就寓居江寧，所以，他很喜歡這裡，他的《憶昨》詩寫道：「想見江南多翠微，歸心動盪不可抑。」看來，少年時代就有這種想法了。神宗瞭解他的意願，所以讓他以使相的身份判江寧，於是他就終老在這裡了。辭職後他每天在這裡徜徉，借山水名勝自娛自樂，無拘無束就像個山間野人。讀他的詩詞，幾乎看不出來，他曾經是個開創了千古以來不曾有過的驚天動地偉大事業的人。啊！歐陽修所說的用在哪裡都很得當，至此是更加堅信了。王安石晚年著《字說》一書，精心創作，而且很醉心於佛家和道家，對道的理解也更加深刻了。

　　元祐元年（公元1086年）四月，王安石在江寧去世。司馬光在《致呂晦叔書》中說：

　　王安石的文章和節操，過人之處很多，但他的性格，不大明白事理，又喜歡掩飾錯誤，結果導致了老實正直的人疏遠他，讒邪奸佞的人卻靠近他，敗壞了許多規矩、法度，以至於弄到這個地步。如今正要開始糾正他的過失，革除他的弊端了，不幸他卻去世了，那些投機的小人，一定會百般地詆毀他。我認為，朝廷應該特別用優厚的禮儀來對待他，來振作這種輕薄浮躁的風氣，先想到了這些，馬上就告訴您，不知晦叔以為如何？您也不必回信，朝廷上的努力申說，就全靠您了。

　　於是，皇帝發表敕令，贈他太傅的稱號，敕文是這麼寫的：

　　我仔細觀察古代的文物，清楚地看到上天的意圖，就在一個不尋常的大事件將要發生的時候，上天一定會造就稀世的人才出來，要讓他的名聲超過當時所有的人，他的學問貫通古今，才智足以使他抵達理想，言談足以將他的思想傳達給別人，瑰麗雄奇的文辭足以描述各種事物，卓越超絕的品行足以鼓動四面八方的人，如果用他來治理國家，在短短的一年之間，就能風靡天下，使天下的習俗得到改變。由此來看觀文殿大學士守司空集禧觀使王安石，年輕時讀孔子、孟子的書，晚年以瞿曇、老聃為師，彙集了「六藝」的古代遺文，用自己的思想去評判；把歷代各家對經典的解釋視為糟粕，自己對經典自有新的解釋。恰逢神宗想有一番作為，第一個就任用了他這個群賢中最突出的人。神宗對他深信不疑，這種君臣之間的感情，古今都沒有過。正需要他建功立業的時候，卻突然想要歸隱山林了。哪裡有什麼富貴如浮雲啊，而辭官卻像丟掉鞋子一樣，一點也不可惜。常和漁夫樵夫爭座位，卻不使麋鹿驚慌失措。做官和退隱，都能從容不迫，儒雅可觀。我剛剛開始掌管這個國家，先皇的去世仍讓我哀痛悲傷。懷念您這樣的三朝元老，卻遠在長江以南。認真觀察揣摩您的治國方略，仿佛看到您當年的風采。哪知道您去世的消息，竟出現在我居喪期間。為什麼沒有長命百歲呢？我不禁為您落淚。啊，生與死，用與舍，誰能違背天意？贈您諡號，發佈哀悼褒獎的文告，難道不應該由我承擔嗎？把師臣的爵位賜給您，來表示我對您的寵信，也給儒者增光。也許您在天有靈，希望能接受我的詔命，特別將太傅贈與您。

　　這篇敕文見於《東坡集》，大概是蘇東坡起草的。這確實是蘇東坡的心裡話，也是王安石最後的光榮。蓋棺定論能有這樣的文章，說明公論也許還沒有完全泯滅。當時，熙甯（宋神宗年號，公元1068—1077年）時期的新政，已經更改的差不多了，司馬光、蘇東坡又都是當時排擠王安石最賣力的人，但司馬光稱讚他節義過人，極力請求給他應有的優待和撫恤。蘇東坡撰寫敕文，對於他的政績，雖然不置可否，但稱頌他的德行，讚不絕口。雖然王安石平時的操行，在朋友中是沒有人懷疑的，但司馬光、蘇東坡都給予王安石公正的評價，他們的賢明，也有常人不可及之處。

　　從此這位絕世偉人，告別了這個世界，只留下他的事業和言論，讓後世史家來評說。

　　（考異十二）

　　與王安石同時的這些賢人，除了呂誨一個人之外（呂誨不是個正直的人，下一章再討論他），從未有人詆毀王安石的個人品德，所爭論的只是對新法的不同看法。大約王安石的操行，有許多是與人共同信奉的。但自從楊時、邵伯溫、范沖、魏泰這些人出來以後，才開始有了對王安石的誣衊，幾乎無所不至，而且還把他們說的這些話都假託前人，目的是使人相信。於是就有了蘇洵的《辨奸論》，就有了蘇東坡《謝張方平作老泉墓表》一文，又有了司馬光的《日錄》和《涑水紀聞》等書，這些書都描寫王安石的醜態，讀了這些書，會覺得數千年窮凶極惡的小人，沒有誰能像王安石這樣。假使這樣的文字果然出自蘇洵、蘇東坡、司馬光之手，那麼，王安石的晚年，蘇東坡屢次和他交遊，嚮往備至，這些都在《東坡集》中可以見到。難道蘇東坡甘願和這樣一個人在一起嗎？這個人，被他父親詆毀為陰險狠毒、和別人的興趣不一樣，不近人情的大奸大惡之人，他則認為是稀世的人才，學問貫通古今，卓越超絕的品行足以鼓動四面八方的人，這樣明目張膽地和他父親為難，蘇東坡不懂做人子的規矩嗎？至於司馬光的《致呂晦叔書》，已經談到王安石的節義超過常人之處很多，而且還擔心那些投機的小人，一定會百般詆毀他。那麼，後來的這些事，司馬光是預見到了。如果真像《日錄》、《涑水紀聞》中記載的那樣，那麼王安石的為人，就連豬狗都不如了，還有什麼節義可說呢？那麼他所說的投機的小人，百般詆毀王安石的人，不就是他自己這樣的人嗎？蔡上翔力辯這些文章和著作，都是南宋以後儒生中投機的不肖之徒所偽造，可以說是獨特見解。不僅為王安石昭雪了冤案，也為司馬光、蘇東坡等人昭雪了冤案。只恨這些謬誤的說法到處流傳，人們習慣了錯誤的說法，卻忽略了正確的說法，元代那些粗陋的儒生，把這些謬誤采入正史，於是就成了鐵案，沒有人敢懷疑它，以至於把稷、契這樣的人視為同類而共歡，卻將伯夷、叔齊說成是盜蹠，公論消亡了，人道也幾乎沒有了。我難道好辯論嗎？我只是不得已啊！

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