王安石傳王安石與宋神宗

王安石與宋神宗

　　商朝的創建者成湯對於伊尹，春秋五霸之一的齊桓公對於管仲，孟子說，他們都是先認可對方的學識，然後才請他們做臣子。事實上，在專制政治體制下，政治家如果不能得到君主的信任，卻能實現自己的主張，並有所作為的，我從來都未聽說過。所以，非秦孝公不能任用商鞅，非劉備不能任用諸葛亮，非苻堅不能任用王景略，非埃馬努埃萊（意大利統一後的第一個國王）不能任用加富爾，不是普魯士的威廉一世不能任用俾斯麥。如果他們的君主不足以有所作為，卻要輔佐他幹一番事業，那麼，不是通過正當途經獲得君主支持的，比較差的就像唐順宗時的王叔文、王伾，比較好的就像明神宗時的張居正。所以，要想瞭解王安石這個人，不能不先瞭解宋神宗。

　　《宋史·神宗紀》在「贊」詞中說道：「神宗皇帝天性孝順友愛，他對祖母、母親都很恭敬，在她們身邊侍奉的時候，總是垂手站立，無論寒暑都不改變。他曾經和兩個弟弟一起在東宮讀書，聽侍講王陶講論經籍和史傳，為了表示對老師的尊敬，他還帶著兩個弟弟向老師行大禮，得到朝野的一致稱讚，說他是有賢德的人。他繼承皇位之後，謙虛謹慎，對首輔宰相都很敬重，鼓勵直言，體恤鰥寡孤獨之人，贍養那些年高有德的老人，改變財政的匱乏狀況，不對宮室搞豪華裝修，不搞勞民傷財的各地遊幸。」《宋史》本來完成於嫉妒仇恨王安石的那些人之手，他們對於宋神宗，往往也是有微詞的。既然如此，按照他們在這裡所講述的，宋神宗的德行已經是秦漢以來皇帝中數一數二的人物了。不過，宋神宗之所以被稱為「神」，還不僅僅表現在這些方面，他對大宋朝幾代人向遼國、西夏國繳納歲幣感到恥辱，不甘心這種積貧積弱的局面，朝思暮想要實行變法，富國強兵，重振漢唐的雄風，他學習越王勾踐臥薪嚐膽的精神，欣賞趙武靈王主張胡服騎射的英明果斷。史書上說，宋太祖趙匡胤曾經想要積攢兩百萬批絹帛，換取遼兵的腦袋。按照他的設想，以二十匹絹收購一個腦袋，遼兵精銳不超過十萬，兩百萬匹就足夠了，並把這些絹儲存在景福殿。宋神宗繼位之後，元豐初年（公元1078年），更改景福殿庫名，他作了一首詩：

　　「五季失固，玁狁孔熾，藝祖肇邦，思有徵艾，爰設內府，基以募士，曾孫守之，敢忘厥志。」

　　於是，設置了三十二個庫，用這些字為三十二個庫命名，一個字為一庫之名。後來，又積盈餘二十庫，他又作了一首詩：

　　「每虔夕惕心，妄意遵遺業，顧予不武姿，何日成戎捷。」

　　也是如法炮製。

　　由此看來，宋神宗的隱痛和他的遠大志向，不是已經讓天下後世的人們看得很清楚了嗎？王船山（夫之）說得好：「宋神宗一定有不能暢所欲言的隱衷，這就是說，在他身邊的高級領導人中，沒有能夠領會他的意圖並為他謀劃的人。神宗皇帝剛繼位的時候，曾對文彥博說：國家養兵以備邊疆有事，倉庫裡就不能沒有富餘的錢糧，這不是受到王安石的誘導，我很早就立下了這個志向。

　　（中間省略）

　　神宗仿佛被荊棘囚困在樓臺之上，形勢緊迫根本不容他在那裡自怨自艾，徒發感傷，他希望振奮精神，有所作為。然而，他卻難以把自己心裡所思所想的話對眾人說出來，以鼓舞大家克敵制勝的勇氣和決心，只是提出養兵以防備邊疆有事，還要求助這些高官的理解和支持，這些掌握國家權柄的高官，不願意像他那樣表現得焦躁不安，只是想如何與他平安相處！」王船山對宋神宗的論述，真可以說是窺見了他最隱秘的地方。宋神宗這個人，其實就是王安石所說的懷著一種赤誠心憂天下，不想因循守舊，得過且過，當一天和尚撞一天鐘的那種人。他一輩子都擔心自己成為昏聵、糊塗之人，而不以一天的頭暈目眩為苦。凡是王安石期待著從宋仁宗那裡得到的東西，在神宗這裡都得到了。而且，神宗皇帝環顧群臣，沒有一個可以談話的人，當他見到王安石的時候，就好像獲得了左右手，他們就像魚見到水，水養護魚一樣，和諧默契，造就了兩千年來從未有過的君和臣的一段佳話，難道是偶然的嗎？

　　王安石既然以他的君王不能成為堯舜而感到恥辱，而宋神宗則毅然把堯舜當作自己的學習榜樣，那麼，王安石的事業，也就是宋神宗的事業，這裡也就不再多說了。只選擇王安石所寫奏議一兩篇，來看看他輔助皇帝的事業是多麼勤勉。他在《進戒疏》中寫道：

　　我認為，皇上已經結束了守喪的儀式，這完全符合古代聖賢所規定的禮儀。現在是臣子們向您進呈勸誡的時候了，我現在皇上身邊工作，有責任先說出自己的看法。我聽說孔子與顏淵討論如何治理國家，他提出先要拋棄鄭國的樂曲，然後遠離斥退那些小人。商湯的左相仲虺稱讚湯的德行，首先是不近聲色，不聚斂財富，然後，任用他人就像對待自己一樣深信不疑。這大概就是人們常說的不沉迷聲色，不玩物喪志，然後使自己能夠集中精神；能集中精神，然後才能明白事理；能明白道理，然後才能對人有所瞭解；對人有所瞭解，才能使得小人遠遠地離開你，而忠臣良士以及賢德的君子，才能及時得到任用，並讓他們盡心盡力。如果是這樣的話，那麼，法度的施行，風俗的養成，都是很容易的。皇上雖然擁有過人的才華，如果不能早早地自己戒除這種聲色欲望，以至於出現失誤，讓這種欲望擾亂了自己的心思，也會造成精神不能集中的惡果；精神不能集中，就不能明白道理；道理弄不明白，歪理邪說就會乘機來影響你，這樣，它給你帶來危險與動亂，也不是不可能的。

　　皇上自從繼位以來，還沒聽說有過沉迷聲色、玩物喪志的時候。然而，孔子是最偉大的聖人，他尚且認為，人活到七十歲的時候，才敢於隨心所欲，如今皇上正值盛年，享受著君主的尊榮，想以聲色欲望蠱惑你的人並不少見，那麼我的這種擔憂和皇上的自我約束，就是很有必要的了。

　　老天降生聖人的時候是非常吝嗇的，而我們能趕上聖人的降生就更難了。如今，老天既然已經把聖人的稟賦給了皇上，那麼，人們就要把對於聖人的希望寄託在你的身上。希望皇上能夠自尊自愛，成就你的聖德，自強不息去建功立業，使您在後世不喪失聖人的名譽，而天下的人都能得到皇上的恩澤，這難道不是您所希望看到的結果嗎？

　　他在《論館職劄子第一》中寫道：

　　（前略）自從堯、舜以及周文王、周武王以來，他們都喜歡探討治理天下的道理，選擇人才任用他們來輔助自己。我想，一個皇帝的職責就在於探討原則道理，而不在於做事；就在於選拔人才並任用他們，而不在於自己去親力親為。希望皇上能以堯舜文武為榜樣，那麼，聖人的功德一定顯現於天下。至於各個部門那些瑣碎的事務，恐怕沒有必要讓聖人每日辛勤勞碌。（中間省略）政府各個部門每天都有事情請示彙報，他們所說自己部門的那些事，都是瑣碎的小事，至於關係到國家大局的事情，有時剛說了一個大概，就由於時間緊迫，只好暫時告退。如今有很多事，如果不是經過詳盡的討論和說明，讓所有需要變革、設置的施政措施，無論事情的來龍去脈、時間的先後，以及大小、詳略的方案，都讓皇上瞭解清楚，爛熟於心，然後按照順序去施行，那麼，治理國家的大政方針是沒有辦法貫徹實施的。而且，像我這樣的臣子，如果不是皇上的恩賜，我又怎能從容地竭盡全力地去做事？自古以來，那些有過很大作為的君主，沒有不是開始的時候非常勤奮，到後來就沉湎於享樂和安逸的。如今，皇上具有聖人的資質，秦漢以來的帝王，沒有能和您相比的。您在處理天下大大小小的事務時，也是非常勤奮的，但是，您所做的有些並不是很重要的事，所採取的措施有時也並不合適，我擔心您到後來並不能以享樂和安逸結束一生，達到無為而治的境界啊。

　　讀罷這兩篇文章，王安石如何啟發他的皇上，就可以看清楚了。他所說的不沉迷於聲色，然後才能集中精神；能集中精神，然後才能明白道理；能明白道理，然後才能對人有所瞭解。這些豈止是君王，凡是做學問、做事情的人，都應該按照這個方式去做。他所說的讓所有準備變革、新創的施政措施，無論事情的本末、時間的先後，以及大小、詳略的方案，事先都經過詳盡的討論和說明，則又是開創一個事業的根本，而宋神宗後來之所以能對王安石那樣信任，不被社會輿論和眾人的言論所迷惑，大概也是有原因的。

　　他在《論館職劄子第二》中寫道：

　　皇上自從繼位以來，因為在職的這些官員有些缺乏才能，就提拔了一大批人，這些人多數是有些小才而在德行上有缺陷的。這樣的人如果得了志，社會風氣就會敗壞，社會風氣敗壞了，那麼，這些朝夕在您左右的人，如果都是為了自己的私利來侍奉皇上，就沒有膽量質疑朝廷的是非；那些被皇上派到各地去的人，如果都是為了自己的私利來為皇上做事，也就不能瞭解關係到天下興亡的主要問題在哪裡。這種弊端已有前車之鑒，恐怕不能不認真對待。想要解決這個弊端，只有親近賢德良善之人而已。

　　啊！我讀到這裡從而瞭解到，熙甯、元豐年間（公元1068—1085年）在用人方面有不合適的地方，責任一定不全在王安石啊。宋神宗希望國家得到治理的心情太急切了，然而，君子中能夠順應他這種願望的人又太少了，所以，在用人方面就有些魚龍混雜，來不及仔細選擇。這是宋神宗的一個麻煩，也是王安石的一個麻煩。

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