王安石傳執政前的王安石（中）(2)

執政前的王安石（中）(2)

　　王安石有幾首詩，也談到他在理財方面的意見，如今也記錄在這裡：

　　《發廩》：

　　先王有經制，頒賚上所行。後世不復古，貧窮主兼併。
　　非民獨如此，為國賴以成。築台尊寡婦，入粟至公卿。
　　我嘗不忍此，顧見井地平。大意苦未就，小官苟營營。
　　三年佐荒州，市有棄餓嬰。駕言發富藏，雲以救鰥煢。
　　崎嶇山谷間，百室無一盈。鄉豪已雲然，罷弱安可生。
　　茲地昔豐實，土沃人良耕。他州或呰窳，貧富不難評。
　　豳詩出周公，根本詎宜輕。願書《七月》篇，一寤上聰明。

　　《兼併》：

　　三代子百姓，公私無異財。人主擅操柄，如天持鬥魁。
　　賦予皆自我，兼併乃奸回。奸回法有誅，勢亦無自來。
　　後世始倒持，黔首遂難裁。秦王不知此，更築懷清台。
　　禮義日已偷，聖經久堙埃。法尚有存者，欲言時所咍。
　　俗吏不知方，掊克乃為材。俗儒不知變，兼併可無摧。
　　利孔至百出，小人私闔開。有司與之爭，民更可憐哉。

　　《寓言》：

　　婚喪孰不供，貸錢免爾縈。耕收孰不給，傾粟助之生。
　　物贏我收之，物窘出使營。後世不務此，區區挫兼併。

　　上面《發廩》、《兼併》兩首詩，他所主張的理想社會，大概有些接近於現在所說的社會主義，這種主張是否可行，我們將在下一章討論。而他這首《寓言》所描寫的，正是後面所要實行的青苗、均輸諸法的根據。

　　他還有《省兵》一首詩：

　　有客語省兵，省兵非所先。方今將不擇，獨以兵乘邊。
　　前攻已破散，後距方完堅。以眾亢彼寡，雖危猶幸全。
　　將既非其才，議又不得專。兵少敗孰繼，胡來飲秦川。
　　萬一雖不爾，省兵當何緣？驕惰習已久，去歸豈能田？
　　不田亦不桑，衣食猶兵然。省兵豈無時，施置有後前。
　　王功所由起，古有《七月》篇。百官勤儉慈，勞者已息肩。
　　遊民慕草野，歲熟不在天。擇將付以職，省兵果有年。

　　這是王安石對於當時軍隊建設的一些意見，後來他主持朝廷大政，實行改革，這些都一一實行，正像他在這裡所說的一樣。

　　他在《材論》一文中說：

　　天下所憂慮的事，不是怕人才不夠多，怕的是掌握國家大權的人不希望他們多；不是怕有才能的人不願為國家做事，怕的是掌握國家大權的人不讓他們做事。人才都是國家的棟樑，得到人才，國家就會安定而繁榮；失去他們，國家就會滅亡並遭受屈辱。但是，那些掌握國家權利的人不希望人才眾多，也不希望他們出來做事，是什麼原因呢？這裡存在著三種偏見。其中最嚴重的偏見，是覺得自己處在很高的地位，完全可以排除淩辱，斷絕危害，一輩子不會遇到重大災禍，人才的得失，也與國家的治亂不相干，所以就隨意放縱自己，結果陷入了敗亂、危亡和被人羞辱的境地。這是一種偏見。另有人或者認為，我有高官厚祿，足以吸引天下有才能的人，他們的榮辱禍福都掌握在我的手裡，我可以傲視天下的人才，而他們必然會歸向於我，結果也會陷入敗亂、危亡和被人羞辱的境地。這又是一種偏見。還有人不講究培養、選拔和使用人才的方法，而是憂心忡忡地以為天下其實沒有什麼人才，結果也只有陷入敗亂、危亡和被人羞辱的境地罷了。這也是一種偏見。這三種偏見，對於國家的危害是一樣的，然而，其中用心並不壞，還可以討論他這種偏見的由來的，是那種認為天下其實沒有什麼人才的看法。這種人的心思大概不是不想用天下的人才，只是不瞭解這些人才的情況罷了。況且，那些有才能的人，外表和其他人能有什麼區別呢？只是他們遇到事情可以妥善地把事情辦好，出謀劃策能夠明辨利害，治理國家能夠使國家安定繁榮，這是他們和其他人不一樣的地方。所以，掌握國家權利的那些人如果不能精細地考察他們，慎重地使用他們，那麼，即使他有皋、夔、稷、契那樣的才智，仍然不能讓他區別於其他的人，何況那些才智還不如他們的人呢？世上那些存有偏見的人說：有些人身上藏著特殊的才能，就像錐子放在口袋裡，它的尖馬上就會露出來，因此，沒有具有真才實學而不被人發現這樣的事。說這種話的人只看見放在口袋裡的錐子，卻沒有看見圈在馬棚裡的馬。好馬劣馬混雜在一起，飲水吃草，嘶叫踢咬，想要找到它們的區別是很難的。如果讓好馬拉重車，跑平坦的路，不用多鞭策，也不用趕車的人多操心，只要一拉韁繩，上千里的路程很快便趕到了。而這個時候，即使讓幾匹劣馬並駕齊驅，雖然輪子跑歪了，韁繩勒斷了，筋骨也累傷了，晝夜不停地追趕，也還是遠遠地落在好馬的後面。這樣一來，就分出好馬劣馬來了。古代的人君懂得這個道理，他們並不認為天下沒有人才，而是用盡一切辦法去尋求人才，考察人才。考察人才的方法，就是給他們適合於自己才能的工作。南越的長箭，用百煉的精鋼做箭頭，用秋鶚的羽毛做箭尾，如果把它放在強弩之上，拉滿弦，可以發射到千步之外，雖然有十分兇悍的像野牛似的野獸，也會立刻穿身而過被射死的。這是天下最銳利的武器，是戰爭中決定勝負的法寶。然而，如果用它來隨便敲打，那麼，它和枯朽的棍子是沒有什麼區別的。由此可見，即使得到了天下奇才，如果使用不得當，也和這種情況是一樣的。古代的人君懂得這個道理，於是便仔細、慎重地衡量人才的能力再加以使用，使他們的才能，無論大小、長短、強弱都能儘量得到發揮，找到適合他們的工作。這樣，那些愚昧淺陋的人也能夠盡其所能去做一些事情，更何況那些德才兼備、智力高超的人呢？啊，後世那些在位的人君，尚未明白這個道理，並在實踐中加以運用，就坐在那裡說天下果然沒有人才，這是沒有動過腦筋去認真思考罷了。有人問，古代對於人才，都說是培養教育出來的，而你只強調人才的搜尋和使用，這是什麼道理呢？我回答：天下的法度尚未建立之前，只能先索求天下的人才來使用；如果能夠使用天下的人才，那麼，就能恢復先王的法度；恢復了先王的法度，那麼，即使天下的小事也沒有不像先王時代那樣去做的了，何況教育培養人才這樣的大事呢？這就是我只談論尋求和使用人才的道理啊。

　　這是王安石在其政論中對人才問題的論述。

　　以上所錄，只是王安石平生所懷抱的理想的一部分，然而，他後來實行的那些改革措施，在這裡已經浮現出來了。

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