先秦政治思想史第十八章寢兵運動

第十八章寢兵運動

　　弭兵之議，倡於春秋末葉。宋向戌會當時諸強國于宋都，相與約盟，酷似今茲大戰前之海牙平和會也。當時則有從學理上議其不可行者，曰：

　　天生五材，民並用之，廢一不可，誰能去兵。（《左·襄二七》）

　　雖然，後此多數大學者，標舉此義，為猛烈的運動，懇摯的宣傳。《老子》言：

　　兵者，不祥之器。

　　孔子作《春秋》：「會盟之事，大者主小，戰伐之事，後者主先。」（《春秋繁露·竹林》篇）故孟子曰：

　　春秋無義戰。

　　《孟子》書中，到處發明此義，其極沉痛峻厲之言，曰：

　　爭地以戰，殺人盈野；爭城以戰，殺人盈城。此所謂率土地而食人肉，罪不容於死。

　　至墨翟、宋鈃一派，更高揭非攻寢兵之鮮明旗幟，以號呼於天下。其論旨則前數章既屢言之矣。墨家非從空談而已，常務實行。見有鬥者，匍匐往救之，且以善守為「非攻」主義之後盾，故其宣傳乃實力的宣傳也。各書中載墨子一故事曰：

　　公輸般為楚造雲梯之械，成，將以攻宋。墨子聞之，起于魯。行十日十夜，足重繭而不休息，裂裳裹足，至於郢。見公輸般，公輸般曰：「夫子何命焉為？」墨子曰：「北方有侮臣，願藉子殺之。」公輸般不悅。墨子曰：「請獻十金。」公輸般曰：「吾義固不殺人。」墨子起再拜曰：「請說之：吾從北方聞子為梯，將以攻宋。宋何罪之有？荊國有餘於地，不足於民，殺所不足而爭所有餘，不可謂智。宋無罪而攻之，不可謂仁。知而不爭，不可謂忠。爭而不得，不可謂強。義不殺少而殺眾，不可謂知類。」公輸般服。墨子曰：「然，胡不已乎？」公輸般曰：「不可。吾既已言之王矣。」墨子曰：「胡不見我于王？」公輸般曰：「諾。」墨子見王。曰：「聞大王舉兵將攻宋，計必得宋乃攻之乎？亡（同毋）其不得宋且不義猶攻之乎？」王曰：「必不得宋且有不義，則曷為攻之？」墨子曰：「甚善。臣以為宋必不可得。」王曰：「公輸般天下之巧工也，已為攻宋之械矣。」墨子曰：「令公輸般攻，臣請守之。」於是公輸般墨子解帶為城，以牒為械。公輸般九設攻城之機變，墨子九距之。公輸般之攻械盡，墨子之守圉有餘。公輸般詘而曰：「吾知所以距子矣，吾不言。」墨子亦曰：「吾知子之所以距我矣，吾不言。」楚王問其故。墨子曰：「公輸子之意，不過欲殺臣。殺臣，宋莫能守，乃可攻也。然臣之弟子禽滑釐等三百人，已持臣守圉之器，在宋城上而待楚寇矣。雖殺臣不能絕也。」楚王曰：「善哉。吾請無攻宋矣。」（《墨子·公輸》篇、《戰國策·宋策》、《呂氏春秋·愛類》篇、《淮南子·修務訓》）

　　此段故事，將墨子深厚的同情，彌滿的精力，堅強的意志，活潑的機變，豐富的技能，全盤表現。墨家者流以此種人格此種精神忠實以宣傳其主義：「上說下教，強聒不舍。」戰國中末葉，其徒「盈天下」，其學說影響于吾國民心理者至深且廣，有固然矣。

　　凡學說皆起于「救時之敝」（《淮南子·要略訓》語）。時既敝矣，則一手不足以障狂瀾，固其所也。故雖以儒墨之苦心毅力大聲疾呼，而在當時所能挽救者乃至微末。其與彼等對抗之法家軍國主義派竟佔優勢。卒以二百餘年長期戰爭之結果以成統一之局。雖然，真理者，固常為最後之勝利者也。學說漸漬既久，形成國民心理，則又非一時之物質現象所能久抗。孟子云：

　　由今之道，無變今之俗，雖與之天下，不能一朝居也。

　　代表軍國主義之秦國，雖複「履至尊而制六合，執鞭棰以馭天下」（賈誼文），然不十餘年而遂亡。漢反其道，與民休息，成四百年之治。自茲以往，我國民遂養成愛平和的天性，鬥狠黷武之英雄，無論在何時代，恒不為輿論所譽許。其以有勇見稱者，則守土捍難以死勤事之人耳。故中國人可謂為能守的國民，而絕非能戰的國民，墨家之教也。後此二千年間屢蒙異族侵暴者以此，雖蒙侵暴而常能為最後之光復者亦以此。若其因侵暴光複展轉相乘，而同化力愈益發揮，民族內容愈益擴大，則文化根柢深厚使然也。

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