先秦政治思想史第十七章統一運動

第十七章統一運動

　　我國先哲言政治，皆以「天下」為對象，此百家所同也。「天下」雲者，即人類全體之謂，當時所謂全體者未必即為全體，固無待言，但其彀的常向於其所及知之人類全體以行，而不以一部分自畫。此即世界主義之真精神也。先秦學者，生當諸國並立之時，其環境與世界主義似相反，然其學說皆共向此鵠無異同，而且積極的各發表其學理上之意見，成為一種「時代的運動」。其在儒家，孔子作《春秋》，第一句曰「元年春王正月」。《公羊傳》云：

　　何言乎王正月，大一統也。

　　紀年以魯國，因時俗之國家觀念也。而正月上冠以一「王」字，即表示「超國家的」意味。《春秋》之微言大義，分「三世」以明進化軌跡。第一「據亂世」，「內其國而外諸夏」。第二「升平世」，「內諸夏而外夷狄」。第三「太平世」，「天下遠近大小若一，夷狄進至於爵」。（《公羊傳》注哀十四年）蓋謂國家觀念，僅為據亂時所宜有，據亂雲者，謂根據其時之亂世為出發點而施之以治也，治之目的在平天下。故漸進則由亂而「升」至於平，更進則為「太平」，太猶大也。太平之世，非惟無複國家之見存，抑亦無復種族之見存，故《論語》云：

　　子欲居九夷。或曰：陋如之何？子曰：君子居之，何陋之有？

　　將自己所有文化，擴大之以被於全人類，而共立於平等的地位，此吾先民最高理想也。故《論語》又云：

　　四海之內，皆兄弟也。

　　《中庸》亦云：

　　是以聲名洋溢乎中國，施及蠻貊。天之所覆，地之所載，日月所照，霜露所墜，凡有血氣者莫不尊親。

　　即此數語，其氣象如何偉大，理想如何崇高，已可概見。至孟子時，列國對抗之形勢更顯著，而其排斥國家主義也亦更力。其言曰：

　　天下惡乎定？定於一。

　　齊宣王問齊桓晉文之事，孟子曰：「仲尼之徒，無道桓文之事者。……無已，則王乎。」凡儒家王霸之辨，皆世界主義與國家主義之辨也。所不慊于齊桓晉文者，為其專以己國為本位而已。

　　道家以自然為宗，其氣象博大，亦不下於儒家。《老子》書中言「以天下觀天下」、「以無事治天下」、「抱一為天下式」。諸如此者不一而足，其為超國家主義甚明。

　　墨家言兼愛，言尚同，其為超國家主義也更明。抑彼宗之世界主義，尤有一極強之根據焉，曰「天志」。彼之言曰：

　　何以知天之愛天下之百姓？以其兼而明之。何以知其兼而明之？以其兼而有之。何以知其兼而有之？以其兼而食焉。（《墨子·天志上》）

　　且夫天之有天下也，辟（同譬）之無以異乎國君諸侯之有四境之內也。今國君諸侯之有四境之內也，夫豈欲其臣……民之相為不利哉。今若……處大家則亂小家，欲以此求賞譽，終不可得，誅罰必至矣。夫天之有天下也，將無己（同以）異此。今若處大國則攻小國……欲以此求福祿於天，福祿終不得，而禍祟必至矣。（《墨子·天志中》）

　　天之視萬國兆民其愛之如一，利之如一。故凡人類之受覆育於天者，皆當體天之志以兼相愛而交相利。故曰：

　　視人之國若其國。

　　如此，則國家觀念，直根本消滅耳。《尚同》篇言以「天子壹同天下之義」，其世界主義的色彩，最明瞭矣。

　　法家本從儒道墨一轉手，其世界觀念，亦多襲三家。但彼最晚出，正當列強對抗競爭極劇之時，故其中一派以「富國強兵」為職志，其臭味確與近世歐美所謂國家主義者相類，無庸為諱也。顯然，彼輩之渴望統一，與余宗同，特所用手段異耳。勉以今語比附之，則儒墨可謂主張聯邦的統一，平和的統一；法家可謂主張帝國的統一，武力的統一也。其後秦卒以後者之手段完成斯業，然而不能守也。漢承其緒，參用前者之精神，而所謂「定於一」者乃終實現焉。

　　當時人士，異國間互相仕宦，視為固然，不徒縱橫家之朝秦暮楚而已。雖以孔墨大聖，亦周曆諸侯，無所私于其國。若以今世歐洲之道德律之，則皆不愛國之尤者，然而吾先民不以為病，彼蓋自覺其人為天下之人，非一國之人，其所任者乃天下之事，非一國之事也。

　　歐洲幅員，不當我半，而大小國數十。二千年來，統一運動雖間起，卒無成效。德法夾萊因河而國，世為仇讎，麋爛其民而戰，若草芥然。巴爾幹區區半島，不當我一大郡，而建國四五，無歲無戰。我國則秦漢以降，以統一為常軌，而分裂為變態，雖曰干戈塗炭之苦亦所不免乎，然視彼固有間矣。謂彼由民族異性各不相下耶，我之民族，亦曷嘗不複雜，而終能冶為一體，則又何也？我之統一，雖物質上環境促成之者亦與有力，然其最主要之原因，則聖哲學說能變化多數人心理，摶之以為一也，吾固言之矣。同類意識，宜擴大不宜縮小。使吾先民常以秦人愛秦越人愛越為教，則秦、越民族性之異，又寧讓德法！吾惟務滋長吾同類意識，故由異趨同；彼惟務獎借其異類意識，故異者益異。嗚呼！心理之幾至微，而末流乃滔天而不可禦。吾儕誠欲抱吾卞和之璞以獻彼都，不審竟遭刖焉否耳。

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