先秦政治思想史第六章階級制度興替狀況

第六章階級制度興替狀況

　　階級制度，實人類文化初開時代所不能免。其成立之早晚與消滅之遲速，雖半由環境所決蕩，而民族思想根柢亦與有力焉。春秋前奴隸制度之痕跡，見於諸經者甚少。《詩經》似一無可考。《易經》、《書經》有「童僕」、「臣妾」等字，玩文當為奴隸。此外最奇異者，為春秋時楚羋尹無宇之言，曰：「天有十日，人有十等……王臣公，公臣大夫，大夫臣士，士臣皂，皂臣輿，輿臣隸，隸臣僚，僚臣僕，僕臣台。」（《左·昭十》）其言若可信，則古代階級可謂極複雜。（《易·旅卦》：「喪其童僕」，「得童僕」，《小畜卦》：「畜臣妾吉」，《書·微子》：「我罔為臣僕」，《費誓》：「臣妾逋逃」。吾所記二經中近于奴隸意義之文字僅此。）雖然，其界限並不嚴，其地位移易似甚易，「斐豹，隸也，著在丹書」，焚書即可儕于齊民。（《左·襄二十三》）鮑文子，齊之執政也，嘗為隸于魯施氏（《左·定八》），晉貴族「欒、郤、胥、原、狐、續、慶、伯，降在皂隸」（《左·昭三》）。由此觀之，所謂臣僕皂隸者，其性質與古代希臘諸國之奴隸及近代美之黑奴、俄之農隸等似有別，蓋身分並不如彼等之固定也。（《周官》有蠻隸、閩隸、夷隸、貉隸等名，似是以敵國俘虜充奴隸。然春秋時似無此惡習，古代有否未敢斷。）

　　我國古代奴隸制度何故不發達耶？其根本蓋緣人類平等的理想入人甚深，固無待言，然亦事實上有自然的裁制焉。我國文化發生于大平原，而生計托命於農業。無論在部落時代、封建時代，各國皆以地廣人稀為病，競思徠他國之民以自實。觀《孟子·梁惠王》篇、《商君書·徠民》篇等，便知其概。（《梁惠王》篇：「鄰國之民不加少，寡人之民不加多，何也？」又，「耕者皆欲耕于王之野，商賈皆欲藏于王之市」。《徠民》篇：「吾欲徠三晉之民為之，有道乎？」此戰國時各國競欲以人為的政策增加人口之實例。）戰國且然，況在前此，民如見虐，則「逝將去汝，適彼樂國」（《詩·碩鼠》文）。此當時為政者所甚恐也。噢咻其民，勿使生心，實各國政府保持勢力之第一義。政治所以常顧慮人民利益，蓋由於此。而民皆以農為業，受一廛為氓，自耕而自食之。此種經濟組織之下，自然不適於奴隸之發育，與歐洲古代國家發源於地狹人稠之市府者，本異其撰也。

　　若夫貴族平民兩階級，在春秋初期以前，蓋劃然不相逾。百姓與民對舉，大夫、士與庶人對舉，君子與小人對舉，經傳中更仆難數，乃至有「禮不下庶人，刑不上大夫」（《曲禮》）等語，似並法律上身分亦不平等。關於此方面真相如何雖未敢確答，要之政權恒在少數貴族之手，則征之《左傳》中所記諸國情事，甚為明白。蓋封建與宗法兩制度實行之結果，必至如是也。（始終未行貴族政治者，惟一秦國耳。）雖然，此局至孔子出生前後，已次第動搖，「陪臣執國命」（《論語》文），各國所在多有，如齊之陳氏，本羈旅之臣，卒專齊政而有齊國。即以孔子論，彼明言「吾少也賤」，嘗為委吏乘田，蓋「庶人在官者」之流亞耳，然其後固又為魯司寇參大政。然則政權並非由某種固定階級永遠壟斷，在春秋中葉已然。

　　貴族政治之完全消滅，在春秋以後。其促成之者，孔墨諸哲學說與有力焉。說詳次篇，茲不先述，然而環境之孕育此變化，實匪伊朝夕。其主要原因，則在智識之散佈下逮。封建初期，政治教育與政治經驗皆少數貴族所專有，一般平民，既無瞭解政治之能力，複無參加政治之欲望。及其末期，則平民之量日增，而其質亦漸變。第一，小宗五世則遷，遷後便與平民等，故平民中含有公族血統者日益加多。第二，當時貴族平民互相通婚，故實際上兩階級界限頗難嚴辨。（周襄王以陽樊賜晉文公，陽樊人不服，晉圍之，倉葛呼曰：「此誰非王之親姻，其俘之也。」（《左·僖二十六》）此外互婚之跡，傳中可考尚多。）第三，各國因政變之結果，貴族降為平民者甚多，例如前文所舉「欒、郤、胥、原，降在皂隸」。第四，外國移住民，多貴族之裔。例如孔子之祖孔父在宋為貴族，而孔子在魯為平民。此等新平民，其數量加增之速率，遠過於貴族，而其智識亦不在貴族之下。此貴族政治不能永久維持之最大原因也。

　　貴、平兩級之混合，在用語變遷上最能表明之，古者貴族稱百姓，賤族稱民，兩語區別甚嚴。其後則漸用於同一意義，而大率以民字為其代表，古者君子小人，為身分上對待語。君子指貴族，含有「少主人」的意味。小人蓋謂人中之低微者。（《周語·富辰》曰：「百姓兆民」，韋注：「百姓，百官也，官有世功受氏姓也。」《書·堯典》：「平章百姓」，鄭注：「百姓，群臣之父子兄弟。」此百姓之正訓，指貴族也。《書·呂刑》：「苗民勿用靈。」鄭注：「苗族三生兇惡，故謂之民，民者冥也，言未見仁道。」此民字之正訓，指異族或卑族也。《左·僖十五》：「小人戚，謂之不免，君子恕，以為必歸。」《僖二十六》：「小人恐矣，君子則否。」君子指士大夫，小人指一般平民。經傳中類此者甚多）。其後意義全變，兩語區別，不以階級的身分為標準，而以道德的品格為標準。凡此皆平民階級擴大且向上之結果，致固有之階級觀念，漸次澌滅，而萬人平等的民本觀念乃起而代之也。

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