先秦政治思想史第四章政治與倫理之結合

第四章政治與倫理之結合

　　前既言之矣，凡國家皆起源於氏族，此在各國皆然。而我國古代，於氏族方面之組織尤極完密，且能活用其精神，故家與國之聯絡關係甚圓滑，形成一種倫理的政治。《尚書·堯典》曰：

　　克明俊德，以親九族，九族既睦，平章百姓。

　　九族者，上推高曾，下逮曾玄，《喪服小記》所謂「親親以三為五以五為九」，由本身推算親屬也。百姓者，《楚語》云：

　　所謂百姓……者何也？……民之徹官百。王公之子弟之質能言能聽徹其官者，而物賜之姓……是為百姓。

　　《堯典》此文，「百姓」與下「黎民」對舉，《國語》屢言「百姓」，皆與「兆民」對舉，是古代「百姓」，實為貴族專名。然則姓何自來耶？《楚語》此文言「物賜之姓」，《左傳》亦云：「天子建德，因生以賜姓。」（《隱八》）是謂姓為天子所賜，然《周語》又云：

　　伯禹……克厭帝心，皇天嘉之。胙以天下，賜姓曰姒。……胙四岳國，命為侯伯，賜姓曰薑。……

　　是又謂天子與侯伯之姓，並由天所賜。其實「姓」字從女生，《說文》云：「人所生也。」初民社會，先有母系然後有父系，邃古部落，皆從母以奠厥居，因各以所屬母為徽別。故著姓如姚姒姬薑嬴嬛姞妊，字皆從女。百姓即群部落之義。言百者舉大數耳。各姓之長，皆名曰「後」。其位相等夷，故曰「群後」，後世謂之諸侯。「群後」中有功德優越者，共戴為「元後」，後世謂之天子。「姓」與社會組織之關係略如此。《晉語》云：

　　異姓則異德，異德則異類……同姓則同德，同德則同心。

　　然則百其姓者百其類。以今語釋之，即一百個種族不同之社會也。故《堯典》以「平章」言百姓，意謂平等調和各異族雲爾。

　　唐虞夏商所謂平章百姓者成績如何，史無征焉。至於周而發明一絕妙之平章法，曰同姓不婚。《禮記·大傳》云：

　　系之以姓……雖百世而昏姻不通者，周道然也。

　　足見夏商以前，未有此禁，有之自周始。質言之，則同種族之人不得互婚，凡婚姻必求諸異族也。此種制度，於我民族之發榮，有絕大影響，蓋多數異族血統之混合，即大民族所由醇化也。周人自厲行此制，於是「百姓」相互間，織成一親戚之網，天子對於諸侯，「同姓謂之伯父，異姓謂之伯舅」（《王制》），《詩》有之：「豈伊異人，兄弟甥舅。」（《伐木》）其大一統政策所以能實現者半由是。此制行之三千年，至今不變。我民族所以能蕃殖而健全者，亦食其賜焉。

　　以上所言者，異族相互間之關係也。若夫同族相互間，更有所謂宗法者以維繫之，而組織愈極綿密，《禮記·喪服小記》及《大傳》述其梗概如下：

　　別子為祖，繼別為宗，繼禰者為小宗，有百世不遷之宗，有五世則遷之宗。

　　周人用此組織以規定各侯國內族屬之關係，試為圖以表之：

　　先秦政治思想史

　　如是一國中，國君之外，更有唯一之百世不遷的大宗，有無數五世則遷的小宗，小宗之宗人，共宗其小宗，群小宗各率其宗人以宗大宗，大宗又率群小宗以宗國君。故《詩》曰：「君之宗之。」（《公劉》）言君與宗相待而成治也。荀子曰：「大夫士有常宗。」（《禮論》）言大宗也。晉師服曰：「大夫有貳宗。」（《左·桓二》）言小宗也。叔向曰：「肸之宗，十一族，惟羊舌氏在而已。」（《左·昭三》）言小宗條分廣衍，雖遷後仍以族相屬也。

　　宗法不惟行之國內而已，諸國相互間亦行之。孟子記滕之父兄百官稱「吾宗國魯先君」（《滕文公上》）。滕開國之君叔繡，為魯開國之君周公之弟，周公為武王母弟，諸姬共戴之為大宗。故曰「吾宗國」也。如是諸侯又各率其宗以宗天子。荀子曰：「天子……聖王之子也……天下之宗室也。」（《正論》）故周之諸侯，稱周曰「宗周」。

　　宗法又不惟行于王侯之支庶而已，一般平民亦有之。《左傳》所記，晉有「翼九宗」（《隱六》），有「懷姓九宗」（《定四》），翼九宗為晉之支庶，懷姓即隗姓，乃當時狄（匈奴）種也。《傳》又記「楚人執戎蠻子，致邑立宗，以誘其遺民」（《哀四》），又記「梗陽人有獄，魏戊不能斷，以獄上其大宗也」（《昭二十九》）。此可見凡民皆各有宗，且可以隨時增立。而宗之所在，即民之所歸也。故《周官》云：「以九兩系邦國之民……五日宗，以族得民。」（《大宰》）言宗達於上下也。

　　如是國內各部分人民，各以「同姓從宗，合族屬」（《大傳》文）而統之於君，故曰「君有合族之道」（同上）焉。其立法精神何在？蓋利用人類通性而善導之。故曰：「人道，親親也。親親故尊祖，尊祖故敬宗，敬宗故收族。」（同上）人莫不親愛其父母，因父母而尊父母所自出之祖先，因祖先而敬及代表祖先之宗子，卒乃以宗子之關係聯絡全族，似此大規模的家族組織，遂成為政治上主要原素。再加以宗教的氣味，而效力益強：「萬物本乎天，人本乎祖。」（《郊特牲》文）尊祖觀念與敬天觀念相結合，推論之結果，可以認全人類為一大家族。故曰：「明乎郊社之禮，禘嘗之義，治國其如示諸掌乎。」（《中庸》文）吾儕若能對於宗法精神根本明瞭，則所謂「天下之本在國，國之本在家」（《孟子》文），所謂「欲治其國者先齊其家」（《大學》文），庶幾乎可以索解矣。

　　此種「家族本位的政治」，在當時利病如何，今不暇詳述。要之此為後此儒家政治思想之主要成分，直至今日，其惰力依然存在，然社會組織既已全變，則其精神亦適為僵石而已。

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