先秦政治思想史附錄三民本思想之見於《書經》、《國語》、《左傳》者

附錄三民本思想之見於《書經》、《國語》、《左傳》者

　　皋陶曰：都！在知人，在安民……安民則惠，黎民懷之。（《皋陶謨》）

　　天聰明，自我民聰明，天明畏，自我民明畏。（同上）

　　盤庚遷于殷，民不適有居，率籲眾戚，出矢言曰：我王來，既爰宅於茲，重我民無盡劉，不能胥匡以生……盤庚於民，由乃在位……（《盤庚》）

　　古我前後，罔不惟民之承。（同上）

　　朕及篤敬，恭承民命，用永地於新邑。（同上）

　　今我民罔不欲喪，曰：天曷不降威，大命不摯。（《西伯戡黎》）

　　皇建其有極，斂時五福，用敷錫厥庶民，惟時厥庶民于汝極。（《洪範》）

　　天子作民父母以為天下王。（同上）

　　汝則有大疑，謀及乃心，謀及卿士，謀乃庶人。……（同上）

　　庶民惟星，星有好風，星有好雨。（同上）

　　天棐忱辭，其考我民。（《大誥》）

　　惟乃丕顯考文王，克明德慎罰，不敢侮鰥寡，庸庸祗祗威威顯民。（《康誥》）

　　天畏棐忱，民情大可見……亦惟助王宅天命，作新民。（同上）

　　其丕能於小民，今休，王不敢後，用顧畏於民碞。（《召誥》）

　　凡民惟曰不享，惟事其爽侮。（《洛誥》）

　　惟我下民秉為，惟天明畏。（《多士》）

　　其在祖甲，不義惟王。舊為小人，作其即位。爰知小人之依，能保惠于庶民，不敢侮鰥寡。（《無逸》）

　　厥或告之曰：小人怨汝詈汝。則皇自敬德。厥愆曰：朕之愆。（同上）

　　以上《書經》。

　　人視水見形，視民知治不。（《史記·殷本紀》引《湯誥》）

　　民非後無能胥以寧，後非民無以辟四方。（《禮記》表記引《大甲》）

　　天視自我民視，天聽自我民聽。（《孟子》引《泰誓》）

　　民之所欲，天必從之。（《左·襄三十一》引《泰誓》）

　　眾非元後何戴，後非眾無以守邦。（《周語》引《夏書》）

　　民善之，則畜也。不善之，則仇也。（《呂氏春秋·適威》篇引《周書》）

　　以上《逸書》。

　　商王帝辛，大惡于民，庶民弗忍。欣戴武王以致戎于商牧，是先王非務武也。勤恤民，隱而除其害也。（《周語》記祭公謀父語）

　　防民之口，甚於防川；川壅而潰，傷人必多。民亦如之。是故為川者決之使導，為民者宣之使言。……夫民慮之于心而宣之于口，成而行之，胡可壅也。若壅其口，其與能幾何？（《周語》記召公語）

　　先王知大事之必以眾濟也，故祓除其心以和惠民。（《周語》記內史過語）

　　諺曰：「獸惡其網，民惡其上。」《書》曰：「民可近也，而不可上也。」……是則聖人知民之不可加也。故王天下必先諸民，然後庇焉。（《周語》記單襄公語）

　　天所崇之子孫或在畎畝，由欲亂民也。畎畝之人或在社稷，由欲靖民也。（《周語》記太子晉語）

　　成王不敢康，敬百姓也。（《周語》記叔向語）

　　民不給將有遠志，是離民也。……將民之與處而離之……則何以經國。（《周語》記單穆公語）

　　民所曹好（韋注：曹群也），鮮其不濟也；其所曹惡，鮮其不廢也。故諺曰：眾心成城，眾口鑠金。（同上）

　　晉人殺厲公，邊人以告。（魯）成公在朝，公曰：「臣殺其君，誰之過也。大夫莫對。裡革曰：君之過也。夫君人者，其威大矣。失威而至於殺，其過多矣。且夫君也者，將牧民，而正其邪者也。若君縱回而棄民事……將安用之。桀奔南巢，紂踣于京，厲流於彘，幽滅於戲，皆是術也。」（《魯語》）

　　昔者之伐也，起百姓以為百姓也。是以民能欣之，故莫不盡忠極勞以致死。（《晉語》記史蘇語）

　　民之有君，以治義也。義以生利，利以豐民。若之何其民之與處而棄之也。（《晉語》記裡克語）

　　長民者無親，眾以為親。（《晉語》）

　　民，天之生也。知天必知民矣。（《楚語》記子革語）

　　以上《國語》。

　　國將興，聽於民；將亡，聽於神。（《莊三十二》記史嚚語）

　　或謂欒武子曰：「聖人與眾同欲，是以濟事。子盍從眾，子大為政，將酌於民者也。……《商書》曰：『三人占，從二人。』眾，故也。」武子曰：「善鈞從眾。夫善，眾之主也。」……（《成六》）

　　師曠侍于晉侯。晉侯曰：「衛人出其君不亦甚乎？」對曰：「或者其君實甚。良君將賞善而刑淫。養民如子，蓋之如天，容之如地。民奉其君，愛之如父母，仰之如日月，敬之如神明，畏之如雷霆，其可出乎？夫君，神之主，而民之望也。若困民之生，匱神乏祀，百姓絕望，社稷無主，將安用之，弗去何為？天生民，而立之君，使司牧之，勿使失性。有君而為之貳，使師保之，勿使過度。……史為書，瞽為詩，工誦箴諫，大夫規誨，士傳言，庶人謗，商旅於市，百工獻藝。……諫失常也。天之愛民甚矣。豈其使一人肆於民上，以從其淫而棄天地之性，必不然矣。」（《襄十四》）

　　夫上之所為，民之所歸也。上所不為而民或為之，是以加刑罰焉，而莫敢不懲。若上之所為而民亦為之，乃其所也，又可禁乎？（《襄二十一》記臧武仲語）

　　君民者豈以陵民，社稷是主。臣君者豈為其口實？社稷是養。（《襄二十五》晏嬰語）

　　鄭人游於鄉校以議執政，然明謂子產曰：「毀鄉校如何？」子產曰：「何為？夫人朝夕退而遊焉，以議執政之善否。其所善者吾則行之，其所惡者吾則改之，是吾師也。若之何毀之？……」（《襄三十二》）

　　好惡不愆，民知所適，事無不濟。（《昭十五》記叔向語）

　　鄭子產作丘賦，國人謗之。……子寬以告，子產曰：「何害？苟利社稷，死生以之。吾聞為善者不改其度，故能有濟也。民不可逞，度不可改，《詩》曰：『禮義不愆，何恤於人言？』吾不遷矣。」（《昭四》）

　　子產有疾。謂子太叔曰：「……唯有德者能以寬服民，其次莫如猛。夫火烈，民望而畏之，故鮮死焉；水懦弱，民狎而玩之，故多死焉。」（《昭二十》）

　　以上《左傳》。

　　據上所列舉以校其年代，則知商周以前，民本主義極有力，西周之末尚然，東遷以後漸衰，至春秋末幾無複道此者。此固由霸政驟興之結果，抑亦當時貴族常濫用民意以傾公室，故不為賢士大夫所許。觀晏嬰、叔向之論齊、晉貴族，子家之論魯貴族，可見矣。（晏嬰、叔向語見《左傳·昭三年》，子家語見《昭二十五年》。）

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