先秦政治思想史附錄二天道觀念之歷史的變遷

附錄二天道觀念之歷史的變遷

　　愈古代則人類迷信的色彩愈重，此通例也。細讀《詩》、《書》兩經，案其年代，其對於天道觀念變遷之跡，蓋略可見。商周之際，對於天之寅畏虔恭，可謂至極。如《書》之《高宗肜日》、《西伯戡黎》、《大誥》、《康誥》、《多士》、《多方》，《詩》之《文王》、《大明》、《皇矣》等篇，儼然與《舊約》之《申命記》同一口吻。迨幽厲之交，宗周將亡，詩人之對於天，已大表其懷疑態度，如「昊天不傭」，「昊天不惠」，「昊天不平」（《節南山》），「天命不徹」（《十月之交》），「浩浩昊天，不駿其德」，「昊天疾威，弗慮弗圖」，「如何昊天，辟言不信」（《雨無正》），「昊天泰憮，予慎無辜」，「天之方難」，「天之方蹶」，「天之方虐」，「天之方懠」（《板》），「疾威上帝，其命多辟」（《蕩》），「昊天上帝，寧俾我遁」，「瞻卬上帝，曷惠其寧」（《雲漢》）；諸如此類，對於天之信仰，已大搖動。蓋當喪亂之際，疇昔福善禍淫之恒言，事實上往往適得其反，人類理性，日漸開拓，求其故而不得，則相與疑之。故春秋時一般思想之表現于《左傳》者，已無複稱說天意之尊嚴，其事理之不可解者，則往往歸諸鬼神術數。而有識之士，益不屑道。子產斥裨灶之言曰：

　　天道遠，人道邇，非所及也。何以知之？灶焉知天道，是亦多言矣，豈不或信。（《左·昭十八》）

　　此論可以代表當時賢士大夫之心理矣。及老子用哲學家眼光，遂生出極大膽的結論，所謂：

　　天地不仁，以萬物為芻狗。

　　此語驟讀，若甚駭人，其實視詩人之斥天為不惠、不平、不徹、不駿其德、辟言不信、其命多辟……者，曾何以異。此無他，神權觀念，惟適用於半開的社會，其不足以饜服春秋戰國時之人心，固其所也。孔子持論最中庸，亦云：

　　先天而天弗違。（《易·文言》）

　　與古代傳統的天道觀念，抑大別矣。惟墨子純為一宗教家，毅然復古，《天志》諸篇所說，確為商周以前思想，而此論已不復能適用於當時之社會。及戰國末而人智益進，荀子遂大聲疾呼，謂：

　　大天而思之，孰與物畜而制裁之；從天而頌之，孰與制天命而用之。（《天論》篇）

　　此實可謂人類對於天之獨立宣言，非惟荀子，當時一般思想家之觀念，殆皆如是矣。其後，董仲舒又采墨氏《天志論》以釋儒家言，其著書專言：「天人相與之際。」兩漢學者，翕然宗之。此為天道說之第二次復古運動。然與方士派之鬼神術數說轉相雜糅，其在學問上之價值，亦愈低落矣。千年間關於此事之思想變遷略如此。下文述各家學說，時當別有所論列。今欲學者對於本問題先獲有較明瞭的觀念，輒類舉其梗概如上。

學達書庫(xuoda.com)