先秦政治思想史第二章天道的思想

第二章天道的思想

　　凡國家皆起源於氏族。族長為一族之主祀者，同時即為一族之政治首長，以形成政教合一的部落。宇內古今各國之成立，莫不經過此階級，中國亦其一例也。記中國最初之社會組織者，當以《國語·楚語》觀射父之言為近真。其言曰：

　　古者民神不雜，民之精爽不攜貳者，而又能齊肅衷正，其知能上下比義，其聖能光遠宣朗，其明能光照之，其聰能聽徹之。如是則明神降之，在男曰覡，在女曰巫，是使制神之處位次主，而為之牲器時服。而後使先聖之後之有光烈，而能知山川之號、高祖之主、宗廟之事、昭穆之世……而敬恭明神者以為之祝。使名姓之後，能知四時之生、犧牲之物……壇場之所，上下之神氏姓之，出而心率舊典者為之宗。於是乎有天地神民類物之官，謂之五官，各司其序，不相亂也。民是以能有忠信，神是以能有明德。……

　　吾儕今日讀此，孰不以巫覡祝宗等為不足齒之賤業。殊不知當時之「巫」，實全部落之最高主權者。其人「聰明聖智」，而「先聖之後」、「名姓之後」皆由彼所「使」以供其職。而所謂「五官」者，又更在其下，蓋古代政教合一之社會，其組織略如此。（《楚語》所述，謂少昊前制度如此。少昊時九黎亂德，破壞此制，顓頊修復之。其後三苗又破壞此制，堯修復之云云，雖屬神話，然古代我族與苗族之爭，實含有宗教戰爭的意味，可於此略窺消息也。）彼時代殆無所謂政治理想，藉曰有之，則神意必其鵠也。

　　其時之神，一耶多耶？以理度之，蓋為多神，觀文中「上下之神氏姓所出」一語，則知其神純屬「擬人」者。且偏於上下，其族孔繁。然而此種思想幾經洗煉蛻變，至有史時代，而最高一神之觀念已漸確立，其神名之曰天曰上帝。於是神意政治進為天意政治，吾得名之曰天治主義。

　　關於天之觀念，亦隨時代而進化。古代之天，純為「有意識的人格神」，直接監督一切政治。此種觀念，在古籍中到處表現。如《詩經》：

　　皇矣上帝，臨下有赫，監觀四方，求民之莫。（《皇矣》）

　　有周不顯，帝命不時，文王陟降，在帝左右。（《文王》）

　　其香始升，上帝居歆，胡臭亶時，後稷肇祀。（《生民》）

　　帝省其山，柞棫斯拔，松柏斯兌，帝作邦作對。……帝謂文王，無然畔援，無然歆羨。……（《皇矣》）

　　如《書經》：

　　苗民弗用靈……惟作五虐之刑……殺戮無辜。……上帝監民，罔有馨香德，刑發聞惟腥，皇帝哀矜庶戮之不辜，報虐以威，遏絕苗民，無世在下。……皇帝清問下民，鰥寡有辭于苗。……上帝不蠲，降咎于苗，苗民無辭於罰，乃絕厥世……（《呂刑》）

　　聞於上帝，帝休，天乃大命文王，殪戎殷。（《康誥》）

　　夫知保抱攜持厥婦子，以哀籲天。……嗚呼，天亦哀于四方民，其眷命用懋。（《召誥》）

　　兩經中若此類文字甚多，其詳具如下文「附錄一」所列舉。要之古代思想，極為素樸，其對於天之觀念，與希伯來《舊約全書》所言酷相類。天有感覺有情緒有意志，與人無殊，常直接監察或指揮人類之政治行動。若此者亦得名之曰具象的且直接的天治主義。

　　人類理智日進，此種素樸思想不足以維繫，於是天之觀念，逐漸醇化而為抽象的。所謂「維天之命，於穆不已」（《詩·維天之命》），所謂「上天之載，無聲無臭」（《文王》），所謂「穆穆在上，明明在下，灼于四方」（《書·呂刑》），諸如此類，其所謂天者，已漸由宗教的意味變為哲學的意味。而後世一切政治思想之總根核，即從此發軔。

　　此明明穆穆之抽象的天，何由與吾儕人類生關係耶？吾先民以為宇宙間有自然之大理法，為凡人類所當率循者。而此理法實天之所命。《烝民》之詩曰：「天生烝民，有物有則。民之秉彝，好是懿德。」（《烝民》）

　　孟子釋之曰：「有物必有則，民之秉彝也，故好是懿德。」再以今語釋之，則謂凡一切現象，皆各有其當然之法則，而人類所秉之以為常也。故人類社會唯一之義務在：

　　順帝之則。（《皇矣》）

　　然則所謂「帝之則」者如何能示現於吾儕耶？其在《書·洪範》曰：

　　我聞在昔，鯀堙洪水，汨陳其五行，帝乃震怒。不畀洪範、九疇，彝倫攸，鯀則殛死，禹乃嗣興。天乃錫禹洪範、九疇，彝倫攸敘。（《洪範》。《尚書·洪范》鄭康成注云：「洪範，大典也。」以今語釋之，即宇宙大法則的意味。古籍中有系統的哲理譚，此篇為最古者之一。）

　　上所說者，恰如《舊約》書中摩西在西奈山上受十戒於上帝，其為神話的而非歷史的，自無待言。雖然，此神話在國民思想上有絕大意味焉，蓋「人格神」與「自然法」一致之觀念從此確立。申言之，則宗教的「神」成為哲學的「自然化」也。《周語》述王子晉之言曰：

　　伯禹厘改制量，象物天地，比類百則，儀之於民，而度之於群生……克厭帝心，皇天嘉之，胙以天下。

　　此正釋《洪範》語意。「比類百則，儀之於民」，即「帝則」之假手於人以實現也。此觀念最圓滿表示者，如《尚書·皋陶謨》（《皋陶謨》為今文二十八篇之一，其為孔子以前之真經固無問題。然吾輩頗疑所謂《虞夏書》者實周以後所追述，茲事吾將別有論列。故此所引者，應認為商周間一種進步的思想。）所說：

　　……天工，人其代之，天敘有典，敕我五典五惇哉。天秩有禮，自我五禮有庸哉。……天命有德，五服五章哉。天討有罪，五刑五用哉。政事，懋哉懋哉。

　　則也，範也，敘也，秩也，皆表自然法則之總相。因則而有彝，因範而有疇，因敘而有典，因秩而有禮，則自然法則之演為條理者也。此總相即後此儒家道家之所謂道。其條理，則後此儒家之所謂禮，法家之所謂法也。而其淵源則認為出於天，前此謂有一有感覺有情緒有意志之天直接指揮人事者，既而此感覺情緒意志，化成為人類生活之理法，名之曰天道，公認為政治所從出而應守，若此者，吾名之曰抽象的天意政治。

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