中國近三百年學術史十六清代學者整理舊學之總成績（四）(5)

十六清代學者整理舊學之總成績（四）(5)

　　明末曆算學輸入，各種器藝亦副之以來，如《火器圖說》《奇器圖說》《儀象志》《遠鏡說》等，或著或譯之書亦不下十餘種。後此治曆算者，率有感於「欲善其事先利其器」，故測候之儀，首所注意，亦因端而時及他器。梅定九所創制，則有「勿庵揆日器」「勿庵測望儀」「勿庵仰觀儀」「勿庵渾蓋新儀」「勿庵月道儀」等；戴東原亦因西人龍尾車法作蠃族車，因西人引重法作自轉車，又親制璿璣玉衡——觀天器。李申耆自製測天繪圖之器，亦有數種。凡此皆曆算學副產品也。而最為傑出者，則莫如歙縣鄭浣香複光之《鏡鏡癡》一書。

　　浣香之書，蓋以所自創獲之光學智識，而說明制望遠顯微諸鏡之法也。據張石洲序，知其書成于道光十五年以前。其自序雲「時逾十稔然後成稿」，則知屬稿在道光初年矣。時距鴉片戰役前且二十年，歐洲學士未有至中國者，譯書更無論。浣香所見西籍，僅有明末清初譯本之《遠鏡說》《儀象志》《人身概說》等三數種，然其書所言純屬科學精微之理，其體裁組織亦純為科學的。今將原書四大部分各子目表列如下：

　　第一部　明原。原注云：鏡以鏡物，不明物理，不可以得鏡理物之理，鏡之原也。作《明原》一原色，二原光，三原影，四原線，五原目，六原鏡。

　　第二部　類鏡。原注云：鏡之制，各有其材；鏡之能，各呈其用；以類別也。不詳厥類，不能究其歸。作《類鏡》一鏡資；二鏡質；三鏡色；四鏡形。

　　第三部　釋圓。原云：鏡多變者，唯凹與凸。察其形，則凹在圓外，凸在圓內。天之大，以圓成化；鏡之理，以圓而神。姑作《釋圓》一圓理，二圓凸，三圓凹，四圓疊，五圓率。

　　第四部　述作。原注云：知者創物，巧者述之，儒者事也。民可使由，不可使知。匠者事也，有師承焉，姑備所聞。儒者之事，有神會焉，特詳其義。作《述作》一作照景鏡，二作眼鏡，三作顯微鏡，四作取火鏡，五作地鐙鏡，六作諸葛鐙鏡，七作取影鏡，八作放字鏡，九作柱鏡，十作萬花筒鏡，十一作透光鏡，十二作視日鏡，十三作測日食鏡，十四作測量高遠儀鏡，十五作遠鏡。

　　全書體例，每篇皆列舉公例若干條，理難明者則為之解，有異說者則系以論，表像或布算則演以圖全書為圖一百二十八。大抵採用西人舊說舊法者什之二三，自創者什之七八。書中凡采舊說必注明。其原光公例十八條，采舊說者三。原目公例十二條，采舊說者四。餘類推。吾不解科學，不能言其與現代西人之述作比較何如。顧吾所不憚昌明者：百年以前之光學書，如此書者，非獨中國所僅見，恐在全世界中亦占一位置。浣香所以能為此者，良由其於算學造詣極深見張序，而又好為深沈之思見自序。張石洲言：「浣香雅善制器，而測天之儀，脈水之車，尤切民用」，則其藝事之多能又可知矣。以前宋後鄭之學，而不見推于士林。《疇人傳》巾無鄭名。嘻！「藝成而下」之觀念毒人深矣。

　　鄒特夫亦以明算通光學。所著《格術補》，因沈存中括《夢溪筆談》中一條，知宋代算家有此術，因窮思眇慮，布精算以闡其理。鄭浣香亦因讀《夢溪筆談》而有悟，但鄒決非襲鄭。可謂好學深思，心知其意。特夫又自製攝影器，觀其圖說，以較現代日出日精之新器，誠樸僿可笑，然在五十年前無所承而獨創，又豈可不謂豪傑之士耶！粵人複有梁南溟漢鵬者在特夫前，陳蘭甫稱其「好言物性，金木百工之事莫不窮究，尤善制火藥，以所制者發鳥槍，鉛丸較英吉利火藥所及加遠」雲。

　　醫學方面，中國所傳舊學，本為非科學的。清醫最負盛名者如徐洄溪大椿、葉天士桂，著述皆甚多，不具舉。唯有一人不可不特筆重記者，曰王勳臣清任，蓋道光間直隸玉田人，所著書曰《醫林改錯》，其自序曰：「……嘗閱古人臟腑論及所繪之圖，立言處處自相矛盾。……本源一錯，萬慮皆失……著書不明臟腑，豈非癡人說夢？治病不明臟腑，何異盲子夜行？……」勳臣有惕於此，務欲實驗以正其失。然當時無解剖學，無從著手。彼當三十歲時，遊灤州某鎮，值小兒瘟疹，死者甚多，率皆淺殯。彼乃不避污穢，就露髒之屍細視之，經三十餘具，略得大概，其後遇有赴刑之犯，輒往追視。前後訪驗四十二年，乃據所實睹者繪圖成《臟腑全圖》而為之記。附以《腦髓說》，謂靈機記性不在心而在腦；《氣血合脈說》，斥《三焦脈訣》等之無稽，誠中國醫界極大膽之革命論。其人之求學，亦饒有科學的精神，惜乎舉世言醫者莫之宗也。

　　吾敘帶科學，而供吾論列之資料僅此。吾閣筆且愧且悲焉。雖然，細思之，未足為愧，未足為悲。西方科學之勃興，亦不過近百年間事耳，吾乾嘉諸老未能有人焉於此間分一席，抑何足深病？唯自今以往仍保持此現狀，斯乃真可愧真可悲耳。嗚呼！此非前輩之責而後者之責也。後起者若能率由前輩治古典學所用之科學精神，而移其方向于人文自然各界，又安見所收穫之不如歐美？雖然，非貴乎知之，實貴乎行之。若如今日之揭科學旗幟以嚇人者，加減乘除之未嫻，普通生理心理之未學，唯開口罵「線裝書」，閉口笑「玄學鬼」，狺狺於通衢以自鳴得意。顧亭林有言：「昔之清談談老莊，今之清談談孔孟。」吾得易其語曰：「今之清談談科學。」夫科學而至於為清談之具，則中國乃真自絕於科學矣！此餘之所以悁悁而悲也。

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