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十四 清代學者整理舊學之總成績（二）(9)

《四庫提要》為官書，間不免敷衍門面，且成書在乾隆中葉，許多問題或未發生，或未解決。總之，《提要》所認為真的，未必便真；所指為偽的，一定是偽，我敢斷言。 　　今將重要之偽書，已定案、未定案、全部偽、部分偽、人名偽、書名偽等，分別總括列表如下。所錄限於漢以前書，或託名漢以前書者；其術數、方伎等書，雖託名漢以前者，亦不錄。其未定案者間附鄙見。 　　（甲）全部偽絕對決定者： 　　《古文尚書》及《孔安國傳》問題起自宋代，到清初完全解決，公認為魏王肅偽撰。 　　《古文考經孔安國傳》偽撰人未定。 　　《孔子家語》及《孔叢子》乾隆中葉問題完全解決，公認為魏王肅偽撰。 　　《陰符經》《六韜》漢以後人偽撰。 　　《鬻子》《關尹子》《子華子》《文子》《亢倉子》《鶡冠子》《鬼穀子》《於陵子》《尉繚子》各書著錄《漢書·藝文志》者已不可盡信，今本又非《漢志》之舊。大率晉至唐所陸續依託。 　　《老子》的河上公注晉以後人偽撰。 　　陸賈《新語》，賈誼《新書》晉以後人偽撰。 　　（乙）全部偽大略決定者：《周禮》此書問題最大，從初出現到今日二千年，爭論不決。據現在趨勢，則不認為周公制作者居多。大概此趨勢愈往後愈明瞭。應認為漢劉歆雜采戰國政書附以己意偽撰。 　　《孝經》春秋時無「經」之名，大約漢人所撰，托諸孔子、曾子。 　　《晏子春秋》大約西漢人偽撰。 　　《列子》此問題發生不久，但多數學者已漸漸公認為晉張湛所偽撰。 　　《吳子》《司馬法》大約西漢人偽撰。 　　《毛詩序》此亦宋以來宿題。撰人名氏擬議蜂起。今多數學者漸認為後漢衛宏撰，與孔子、子夏、毛公無涉。 　　（丙）全部偽否未決定者： 　　《尚書百篇序》是否伏生、孔安國時已有，何人所作，完全未決。 　　《古本竹書紀年》及《穆天子傳》古本《紀年》之偽，不待言。但有人謂晉太康汲郡發塚事根本靠不住。如此則此兩書純屬晉人偽撰。但我頗信其真。 　　《逸周書》有人指為偽，但清儒信為真者居多。我雖不認為周初書，但謂非漢以後人撰，其中或有一部分附益則不可知。 　　《申子》《屍子》《慎子》《尹文子》《公孫龍子》此五書已佚，今存者或不全，或由近人輯出，原書是否本人所作，抑秦漢以後人依託，問題未決。 　　（丁）部分偽絕對決定者： 　　《老子》中「夫佳兵者不祥」一節無舊注，是知後人加入。 　　《墨子》中《親士》《修身》《所染》三篇後人采儒家言掩飾其書。 　　《莊子》中《外篇》《雜篇》之一部分「內篇」為莊生自作，無同題；「外篇」則後人偽續者甚多；「雜篇」亦間有。 　　《韓非子》中《初見秦篇》由《戰國策》混入。 　　《史記》中記昭、宣、元、成以後之文句褚少孫至劉歆等多人續入。 　　《楚辭》中之屈原《大招》漢人摹仿《招魂》而作。 　　（戊）部分偽未決定者： 　　《今文尚書》二十八篇中之《虞夏書》二十八篇為孔子時所有，蓋無疑。但《虞夏書》是否為虞夏時書，則大有問題，恐是周初或春秋時人所依託。 　　《左傳》中釋經語今文學家不承認《左氏》為解釋《春秋》之書，謂此部分皆漢人偽託。 　　《論語》二十五篇中後五篇有人謂漢張禹所竄亂。 　　《史記》中一部分有人謂劉歆竄改。 　　《荀子》《韓非子》之各一部分有人謂後人誤編。 　　《禮記》及《大戴禮記》之一部分有人指為漢人偽撰。然兩書本題「七十子後學者所記」，其範圍包及漢儒，有漢人作不能謂為偽作。 　　（己）撰人名氏及時代錯誤者： 　　《易彖傳》《象傳》《繫辭》《文言》《說卦》《序卦》《雜卦》相傳為孔子作。有人攻其非。但原並未題為孔子作，不得遂為後人依託孔子。 　　《儀禮》相傳為周公作，亦後人臆推。大抵應為西週末、春秋初之作。 　　《爾雅》《小爾雅》後人指為周公作，純屬臆推。大抵為西漢人最集訓詁之書。 　　《管子》《商君書》《漢書·藝文志》題為管仲、商鞅作，乃漢人誤推。大抵屬戰國末年法家者流所編集。 　　《孫子》十三篇舊題孫武作，不可信。當是孫臏或戰國末年人書。 　　《尚書大傳》舊題伏生作，是否未定，總是西漢經生所著。 　　《山海經》或言大禹作，伯益作，當然不可信。大約是漢代相傳一部古書。 　　各種緯書自《易乾鑿度》以下二十餘種，漢儒或指為孔子作，當然不可信，大約是戰國末年傳下來古代神話書。 　　《周髀算經》相傳周公或商高作，當然不可信。大約是週末或漢初相傳古算書。 　　《素問》《難經》相傳黃帝、秦越人作，當然不可信。大約是秦漢間的醫書。 　　《越絕書》舊題子貢作。據原書末篇敘詞用隱語自著其名，已知作者為會稽袁康，後漢人。 　　以上各書之真偽及年代，或屬前代留下來的宿題，或屬清儒發生的新題。清儒經三百年多少人研究討論的結果，已經解決的十之三四，尚未解決的十之六七。但解決問題固然是學術上一種成績，提出問題也算一種成績。清儒在這部分所做的工作也算可觀了。 　　「求真」為學者的責任。把古書真偽及年代辨析清楚，尤為歷史學之第一級根據。我盼望我們還繼續清儒未完的工作。 　　辨偽書的工作，還有一部分為清儒所未嘗注意者，七千卷的佛藏，其中偽書不少，自僧祐《三藏記集》、法經《眾經目錄》以來，已別立偽妄、疑似兩部嚴為沙汰，而贗品流傳，有加無已。即如佛教徒人人共讀之《大佛頂首楞嚴經》及《大乘起信論》，據我們仔細研究，完全是隋唐間中國人偽作。其他類此者尚不少，恨未有如閻百詩、孫頤谷其人者一一為之疏通證明也。

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