中國近三百年學術史十三清代學者整理舊學之總成績（一）(6)

十三清代學者整理舊學之總成績（一）(6)

　　附：《論語集注補正述疏》十卷順德簡朝亮竹居著。

　　《論語》學在漢有齊、魯、古三家，自張禹合齊于魯，鄭康成複合齊、魯于古，師法不可複辨。何晏《集解》，自言「集諸家之善，其不安者頗為改易」。然去取多乖，意蘊粗略，皇、邢二疏，益無所發明皇疏近人已疑其偽。劉氏此書，仍疏何注。叔俛所述凡例云：「注用《集解》者，所以存魏晉人著錄之舊。而鄭君遺注，悉載疏內。至引申經文，實事求是，不專一家。故於注義之備者則據注以釋經，略者則依經以補疏；其有違失未可從者，則先疏經文，次及注義。」據此可知，他對於何平叔《集解》實深致不滿，不過不得已而用之。故各章之疏，破注居半，在諸疏中算是最例外的了。陳卓人說：「視江、孫、邵、焦諸疏義，有過之無不及。」我未細讀，不敢多評，大概總不錯罷。

　　竹居疏晦翁《集注》，當然與漢學家不同調。但平心而論，晦翁《集注》實比平叔《集解》強。若把漢宋門戶擱在一邊，則疏他也何嘗不可？只是竹居之疏，我總嫌他空話太多一點。

　　《左傳舊注疏證》八十卷儀征劉文淇孟瞻著，于毓崧伯山、孫壽曾恭甫續，末成。

　　這部書始終未成，真是學界一件憾事。孟瞻、伯山父子之學，我們讀《青溪舊屋》《通義堂》兩集可以想見一斑。這部書之發起，據陳卓人說是道光八年和《論語正義》《公羊義疏》同時動議的見前。據伯山說：「草創四十年，長編已具，然後依次排比成書。」《通義堂集》卷六《先考行略》但《左傳》卷帙如彼其繁重，卒業自屬大難。孟瞻未及寫定而卒，伯山繼之，時值亂離，年僅五十卒，迄未能成，恭甫又繼之，年四十五卒，至《襄公》而絕筆。三世一經，齎志踵沒，可哀矣！據《國史儒林傳稿》此書既未得見，自無從妄下批評。但據伯山所述，知道他是革杜注的命。《左傳》自劉歆創通義訓後，賈逵、服虔兩注盛行，自杜預剽竊成今注，而舊注盡廢。預助司馬氏篡魏，許多詖邪之說夾在注中，所謂「飾經術以文訐言」者，前人論之甚多，大概不為冤枉。這些且不管它。至於盜竊成書，總不能不說是破壞著述家道德。孟瞻父子，就是要平反這重公案。此書體例：「先取賈、服、鄭三君之注疏通證明。凡杜氏所排擊者糾正之，所剿襲者表明之，其沿用韋氏《國語注》者，亦一一疏記。他如《五經異義》所載《左氏》說，皆本《左氏》先師，《說文》所引《左傳》，亦是古文家說，《漢書·五行志》所載劉子駿說，實《左氏》一家之學。又如經疏史注及《御覽》等書所引《左傳》注，不載姓名而與杜注異者，亦是賈、服舊說。凡若此者，皆稱為舊注而加以疏證。其顧、惠補注及洪稚存、焦裡堂、沈小宛等人專釋《左氏》之書，以及錢、戴、段、王諸通人說，有可采鹹與登例。末始下以己意，定其從違。上稽先秦諸子，下考唐以前史書，旁及雜家筆記文集，皆取為證佐。期於實事求是，俾《左氏》之大義炳然複明。」伯山《先考行略》此書若成，價值或為諸家新疏之冠，也未可知。今既不得見，所以我不嫌繁重，把伯山的話全錄如前。劉家子弟聞尚有人，不審能把家藏稿本公之於世否？就是缺了昭、定、哀三公也無妨呀。

　　《周禮正義》八十六卷瑞安孫詒讓仲容著，同治季年草創，光緒二十五年成。

　　此書和黃儆季的《禮書通故》，真算得清代經師殿后的兩部名著了。此書重要的義例有如下諸點：其一，釋經語極簡，釋注語極詳。就這點論，和劉楚楨的《論語正義》正相反。蓋楚楨本不信任何氏《集解》，仲容則謂「鄭注詳博淵奧，注明即經明，義本一貫也」；其二，多存舊疏，聲明來歷。蓋賈疏在諸舊疏中本較好，原非《孟子》偽孫疏、《公羊》徐疏、《尚書偽孔傳》之孔疏等可比也。唐疏多乾沒舊義，近儒重修，時亦不免。如胡竹村《儀禮正義》襲用賈疏處蓋不少，而每沒其名。仲容則絕不攘善，于著述家道德守之最嚴；其三，雖極尊鄭注，而不墨守回護。他說：「唐疏例不破注，六朝義疏家原不儘然。」且康成對於杜（子春）、鄭（眾）亦時有糾正。所以他竊比斯義，「尋繹經文，博稽眾家，注有牾違，輒為匡糾」；其四，嚴辨家法，不強為牽合。清儒治禮，嗜博太過，每揉雜群書，強事會通。仲容謂「《周禮》為古文學，與今古師說不相同，曲為傅合，非惟於經無會，彌複增其紛糾」。所以他主於以本書解本書，他書不合之處，疏通別白使不相淆。就這點論，最合守約之法。綜而論之，仲容斯疏，當為清代新疏之冠，雖後起者勝，事理當然，亦其學識本有過人處也。《周禮》本書價值問題，迄未解決。仲容極端的尊信，是否適當，原很有商榷的餘地，但這部書最少也是西漢末一種古籍，就令出於漢人理想的虛構，也很值得細心研究。仲容這部疏，總算替原書做一個大結束了。

　　以上所舉九部新疏附見四部，十三經中已得九經了，餘下四經，還要附帶一講。

　　一、《孝經》：有善化皮鹿門錫瑞的《孝經義疏》，但我未見，不敢批評。《孝經》價值本來僅等於《禮記》之一篇，我想有無不甚足為輕重的。

　　二、《谷梁傳》：這部傳可謂「數奇」。據我所知，邵二雲曾著一部《谷梁正義》，像是未成。洪稚存《邵學士家傳》說他著有《谷梁古注》；錢竹汀《邵君墓誌銘》說他著有《谷梁正義》。我想或是《古注》已成，《正義》正在屬稿。蓋二雲以五十四誤藥暴卒，著作多未成也。其後梅蘊生植之又擬著《谷梁集解正義》，亦未成而卒。薛壽《學詁齋文集》卷下《嵇庵集後序》云：「丁亥、戊子間，先生欲仿孫氏《尚書》、焦氏《孟子》例，撰《谷梁集解正義》，草創疏證而書未成」。案蘊生為劉孟瞻、劉楚楨之友，陳卓人之師。卓人述道光戊子與蘊生、二劉及包孟開赴鄉闈時，相約著各書（看前文《公羊義疏》條注）。當時，楚楨任《論語》，孟瞻任《左氏》，卓人任《公羊》，蘊生則任《谷梁》。蘊生《嵇庵集》中有贈薛子壽詩云「泛舟及包、劉，遂結著書約」，即指此事也。蘊生中年咯血，壽僅五十（見孟瞻所為《梅君墓誌銘》），故此書獨不成。大概邵著擬另集古注如孫氏《尚書》例，梅著擬仍疏范甯《集解》如焦氏《孟子》例，但都未成，不必多講了。

　　三、《禮記》：這部書始終未有人發心做新疏，總算奇事。

　　四、《易經》：做這部書的新疏，我想怕是不可能的。因為疏王、韓舊注，不獨清儒所不肯，且亦沒有什麼引申發明的餘地，除非疏李鼎祚的《集解》或另輯一注。但漢儒異說紛歧，遍疏亦窮於術。在我們看是「一丘之貉」，在尊崇漢學的清儒看是「兩姑之間難為婦」。所以，或如焦裡堂之空諸依傍，獨抒己見；毛奇齡之《仲氏易》，姚配中之《周易姚氏學》等亦近此類。或如張皋文之專釋仲翔，抱殘守缺。皋文之《周易虞氏義》亦全經通釋，但非疏體。若要作一部「惠氏《易漢學》式」之新疏，恐怕誰也沒有這種勇氣。

　　以上所舉諸家新疏，是否算已經把這幾部經完全弄明白？這幾部經是否值得下恁麼大的工夫？都是別問題，我不敢輕下判斷。但和現行的《十三經注疏》比較，最少有兩種優異之點：第一，每一部疏由一人獨力做成，不像舊疏成於眾手；第二，每人只做一部疏，不像孔、賈輩之「包辦的」、「萬能的」。此專指唐疏言，幾部惡劣的宋疏更不足齒論。我們對於幾位著作家不能不十二分感服，因為他們的忠實和努力是很不容易學的。他們不為名，不為利，只是為學問而學問，把全生涯費在一部書，卒能貫徹初志。他們的學問有用無用另一問題，但他們做學問的方法真可學。做一門學問便要把他的內容徹底瞭解，凡一切關係的資料搜集一無遺漏。著手著述之時，先定計畫，各有別裁。每下一判斷，必待眾證都齊之後。判斷對不對另一問題，也許證甚博而斷仍錯，但待證乃斷，便是忠實於學。所以這幾部書，無論如何，總是在學術史上有紀念的價值。至於他們所以能著成這幾部書，也非專靠他們個人之力。九部之中，兩部成於乾隆末年，七部在嘉、道以後，實由先輩已經做過許多工作，他們才利用而集其成。倘使他們生於明代或清初，也不能有這種成績。所以，我名之為「清代經學的結晶體」。有好事者能把諸書匯刻為一編，亦一佳話也。

　　（辛）其他通釋群經之著作：清儒以經學為學問中心。凡筆記類如《日知錄》《十駕齋養新錄》《東塾讀書記》等，文集類如戴、段、阮、錢諸集等，說經之文占大部分。想完全瞭解清人經學，這類書實極重要，但內容既不盡屬經，我只得別標一題評它們的價值。這裡有幾部書，應該特提：

　　一、朱竹垞彝尊的《經義考》三百卷。這部書把竹垞以前的經學書一概網羅，簿存目錄，實史部譜錄類一部最重要的書，研究「經史學」的人最不可少。還有謝蘊山啟昆的《小學考》，也是踵朱書而成，其內容價值當於譜錄條下論之，今互見於此。

　　二、臧玉林琳的《經義雜記》三十卷。這書若出在乾、嘉以後，並不稀奇，因為它是康熙初年作品，而饒有乾嘉學派精神，所以要另眼看待。這書久藏於家。嘉慶間，才由他的玄孫臧在東庸刻出。有人說，內中一部分是在東所著，歸美先人，但無確據，不敢遽認為事實。

　　三、王伯申引之的《經義述聞》三十二卷。王石臞、伯申父子，為清學第一流大師，人人共知。這書名為「述聞」，蓋伯申自言聞于石臞者，其實他們以父子而兼師友，此書亦可稱父子合作也。這部書最大的價值，在校勘和訓詁方面，許多難讀或前人誤解的文句，讀了他便渙然冰釋。王氏父子理解直湊單微，下判斷極矜慎，所以能為一代所宗。試留心讀嘉、道以後著作，罕有能引《經義述聞》而駁之者。世所稱「王氏四種」者，乃此書與《經傳釋詞》《讀書雜誌》《廣雅疏證》合稱。實則四種合起來，才見得出王氏經學之全豹。今為敘述方便起見，那幾部在小學及子書兩條下別論。

　　四、俞蔭甫樾的《群經平義》十卷。此書全應用《經義述聞》的方法，繼續有所發明，價值也僅下《經義述聞》一等。

　　平心論之，清代風尚所趨，人人爭言經學，誠不免漢人「碎義逃難」、「說三字至二十余萬言」之弊。雖其間第一流人物，尚或不免，承流望風者更不待言。所以，在清末已起反動，現在更不消說無人過問了。他們若能把精力和方法用到別的方面，成就或者可以很大，僅用之幾部古經，已覺十分可惜。即以經學論，講得越精細，越繁重，越令人頭痛，結果還是供極少數人玩弄光景之具，豈非愈尊經而經愈遭殃嗎？依我看，這種成績，只好存起來算作一代學術的掌故，將來有專門篤嗜此學之人，供他們以極豐富的參考。至於整理經學，還要重新辟一條路，令應讀之經，非全數都應讀也。注意！人人能讀而且樂讀。我雖然還沒有具體方法，但大概在用簡明的方法解釋其文句，而用有趣味有組織的方法發明其義理。義理方面且另說，文句方面則清儒替我們做過的工作實不少。大約清儒經學諸書，名物制度一類，聚訟不結者尚很多；訓詁一類，工夫已經做到八九成。這便是各位經師對於一般人最大的貢獻了。

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