中國近三百年學術史十二清初學海波瀾餘錄(6)

十二清初學海波瀾餘錄(6)

　　八　呂晚村戴南山

　　初期學者有為文字獄所犧牲的兩位，曰：呂晚村、戴南山。這兩位都因身罹大禍，著作什九被燒毀，我們無從見其真相。據現在流傳下來的遺書而論，兩人都像不過是帖括家或古文家，不見得有很精深學問。但他們總是和清代學術有關係的人，雖然資料缺乏，也得記一記。

　　呂留良，字用晦，號晚村，浙江石門人，卒康熙二十二年（1683），年55。他是一位廩生，康熙間曾薦舉山林隱逸、博學鴻儒，皆不就，篤守程朱學說，著書頗多，學風和朱舜水像有點相近。對於滿洲征服中國，憤慨最深。嘗說：「孔子何以許管仲不死公子糾而事桓公甚至美為仁者，是實一部《春秋》之大義也。君臣之義固重，而更有大於此者。所謂大於此者何耶？以其攘夷狄，救中國於被髮左衽也。」他的著述中像這樣的論調大概甚多。他卒後，他的門生嚴鴻逵、沈在寬誦法其學。康熙末年，有湘人曾蒲潭靜因讀晚村所批時文有論「夷夏之防」等語，大感動，到他家中求其遺書盡讀之，因與嚴、沈及晚村之子葆中為密友，自是思想大變。雍正初年，對於功臣猜忌特甚，川陝總督岳鐘琪有點不自安。蒲潭乃派他的門生張熙上書鐘琪，勸他革命，後來事情鬧穿了，將蒲潭及沈、張等，提京廷訊。鬧了幾年，結果將晚村剖棺戮屍，子孫族滅，門生故舊，株連無數。晚村所有著述，焚毀都盡，只有雍正禦撰《駁呂留良四書義》一書，今尚流傳，因此可見晚村學說之一二。吾家中有此書，待檢出後擇要徵引。又據雍正上諭，知晚村有日記，有文集，文集中有致吳三桂書。上諭說：「其所著文以及日記等類，或鐫板流傳，或珍藏秘密，皆人世耳目所未經，意想所未到者。朕翻閱之餘，不勝惶駭，蓋其悖逆狂噬之詞，凡為臣子者所不忍寓之於目，不忍出之於口，不忍述之于紙筆者也。」據此，則晚村之言論如何激烈，可以想見。雍正所著《大義覺迷錄》，專為駁晚村學說而作，內中辨夷夏的話最多，次則辨封建，據此亦可略見晚村著作內容如何了。雍正七年四月上諭引《晚村文集》，有「今日之窮，為羲皇以來所僅見」語。以與唐鑄萬《潛書·存言篇》對照，可想見所謂「康熙全盛」時民生狀況如何，實極重要之史料。雍正因晚村之故痛恨浙江人，說道：「朕向來謂浙江風俗澆漓，人懷不逞，如汪景祺、查嗣庭之流，皆謗訕悖逆，甚至民間氓庶，亦喜造言生事，皆呂留良之遺害也。」七年上諭浙中學者，自舜水、梨洲以至謝山，皆民族觀念極盛，本非倡自晚村。然晚村在當時浙學界有不小的勢力，我們倒是因讀雍正上諭才得知道哩。

　　戴名世，字田有，號南山，安徽桐城人。康熙五十二年下獄論死，年61。他本是一位古文家，桐城派古文，實應推他為開山之祖。他從小喜讀《左傳》《史記》，有志自撰明史。同縣方孝標嘗游雲南，著《滇黔紀聞》，述永曆間事，南山好其書。或說方孝標嘗受吳三桂偽職，似不確。後有永曆宦官出家為僧號犁支者，與南山門人余石民湛談永曆遺事頗多，南山采以入其集。康熙五十年為都禦史趙申喬所劾，大獄遂起，其獄牽連至數百人方苞、韓菼等皆在內，因康熙帝從寬處置，論死者僅南山一人而止。《南山集》在當時為禁書，然民間傳本不絕。集中並無何等奇異激烈語，看起來南山不過一位普通文士，本絕無反抗清廷之意他是康熙四十八年榜眼，時年已57歲了。但他對於當時官修《明史》，確有所不滿。他說：

　　昔者宋之亡也，區區海島一隅，僅如彈丸黑子，不逾時而又已滅亡，而史得以備書其事。今以弘光之帝南京，隆武之帝閩越，永曆之帝兩粵、帝滇黔，地方數千里，首尾十七八年，揆以《春秋》之義，豈遽不為昭烈之在蜀，帝昺之在崖州？而其事漸以滅沒！……老將退卒，故家舊臣，遺民父老，相繼漸盡，而文獻無征，凋殘零落，使一時成敗得失與夫孤忠效死流離播遷之情狀，無以示於後世，豈不可歎也哉？終明之世，三百年無史；金匱石室之藏，恐終淪散放失。而當世流布諸書缺略不詳，毀譽失實。嗟乎！世無子長、孟堅，不可聊且命筆。鄙人無狀，竊有志焉。……餘夙者之志，于《明史》有深痛，輒好問當世事，而身所與士大夫接甚少，士大夫亦無以此為念者。……《南山集·與餘生書》

　　讀這篇書，南山對於《明史》的感想，略可概見，而其身遘大禍亦即以此。康熙中葉，文網極寬，思想界很有向榮氣象。此獄起於康熙倦勤之時，雖辯理尚屬寬大，然監謗防口之風已複開矣。跟著就是雍正間幾次大獄。而乾嘉學風，遂由此確立了。

　　本講所列舉的不倫不類十幾個人，論理，不應該在一塊兒評論，但因此益可見清初學術方面之多，與波瀾之壯闊。凡學界之「黎明期運動」，大率都是這種氣象。乾嘉以後，號稱清學全盛時代，條理和方法雖比初期緻密許多，思想界卻已漸漸成為化石了。

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