中國近三百年學術史十二清初學海波瀾餘錄(5)

十二清初學海波瀾餘錄(5)

　　六　劉繼莊

　　劉獻廷，字君賢，號繼莊，順天大興人。生順治五年，卒康熙三十四年（1648-1695），年48。「先世本吳人，以官太醫，遂家順天。繼莊年十九，複寓吳中，其後居吳江者三十年。晚學游楚，尋複至吳，垂老始北歸，竟反吳卒焉。」《鮚埼亭集·劉繼莊傳》文他為萬季野所推重，引參明史館事，又嘗與顧景范、黃子鴻、閻百詩、胡東樵同修《大清一統志》。嘗游湖南，交王船山，當時知有船山者，他一人而已。王昆繩說生平只有兩個朋友，第一個是劉繼莊，第二個才是李恕谷《恕穀後集·王子傳》。全謝山說：「予獨疑繼莊出於改步之後，遭遇昆山兄弟徐乾學、元文而卒老死於布衣。又其棲棲吳頭楚尾間，漠不為枌榆之念，將無近於避人亡命者之所為？是不可以無稽也，而竟莫之能稽。」《劉繼莊傳》文，下並同。又說：「蓋其蹤跡非尋常遊士所閱歷，故似有所諱而不令人知。」謝山所提出這個悶葫蘆，我們生幾百年後，史料益缺乏，更無從猜度，總之知道繼莊是一個極奇怪人便了。他的著作或未成或散佚，現存的只有一部《廣陽雜記》。謝山從那部書裡頭摘出他的學術要點如下：

　　繼莊之學，主於經世。自象緯律曆，以及邊塞關要財賦軍器之屬，旁而岐黃者流，以及釋道之言，無不留心。深惡雕蟲之技。其生平自謂於聲音之道別有所窺，足窮造化之奧，百世而不惑。嘗作《新韻譜》，其悟自華嚴字母入，而參之以天竺陀羅尼、泰西蠟頂話、小西天梵書暨天方、蒙古、女真等音，又證之以遼人林益長之說，而益自信。同時吳修齡自謂倉頡以後第一人。繼莊則曰是其於天竺以下書皆未得通，而但略見華嚴之旨者也。繼莊之法，先立鼻音二，以鼻音為韻本，有開有合，各轉陰陽上去入之五音，陰陽即上下二平，共十聲，而不曆喉齶舌齒唇之七位，故有橫轉無直送，則等韻重疊之失去矣，次定喉音四，為諸韻之宗，而後知泰西蠟頂話、女真國書、梵音尚有未精者。以四者為正喉音，而從此得半音、轉音、伏音、送音、變喉音。又以二鼻音分配之，一為東北韻宗，一為西南韻宗。八韻立而四海之音可齊。於是以喉音互相合，凡得音十七；喉音與鼻音互相合，凡得音十；又以有餘不盡者三合之，凡得音五。共三十二音，為韻父，而韻曆二十二位，為韻母，橫轉各有五子，而萬有不齊之聲攝於此矣。嘗聞康甲夫家有紅毛文字，惜不得觀之以合泰西臘頂語之異同。又欲譜四方土音以窮宇宙元音之變，乃取《新韻譜》為主，而以四方土音填之，逢人便可印正。蓋繼莊是書，多得之大荒以外者，囊括浩博，學者驟見而或未能通也。

　　其論向來方輿之書，大抵詳於人事，而天地之故概未有聞。當於疆域之前別添數則，先以諸方之北極出地為主，定簡平儀之度制，為正切線表，而節氣之後先，日蝕之分杪，五星之陵犯占驗，皆可推矣。諸方七十二候各各不同，如嶺南之梅十月已開，桃李臘月已開，而吳下梅開於驚蟄，桃李開于清明，相去若此之殊。今世所傳七十二候，本諸《月令》，乃七國時中原之氣候。今之中原，已與七國之中原不合，則曆差為之。今于南北諸方細考其氣候，取其核者詳載之為一則，傳之後世，則天地相應之變遷可以求其微矣。燕京、吳下，水皆東南流，故必東南風而後雨。衡、湘水北流，故必北風而後雨。諸方山水之向背分合，皆當按籍而列之，而風土之剛柔暨陰陽燥濕之征，又可次第而求矣。諸方有土音，又有俚音，蓋五行氣運所宣之不同，各譜之為一則，合之土產，則諸方人民性情風俗之微，皆可推而見矣。此固非一人所能為，但發其凡而分觀其成，良亦古今未有之奇也。

　　其論水利，謂西北乃二帝三王之舊都，二千餘年未聞仰給于東南。何則？溝洫通而水利修也。自劉、石雲擾，以訖金、元，千有餘年，人皆草草偷生，不暇遠慮，相習成風，不知水利為何事。故西北非無水也，有水而不能用也。不為民利，乃為民害，旱則赤地千里，潦則漂沒民居；無地可瀦，無道可行，人固無如水何，水亦無如人何；虞學士始奮然言之，郭太史始毅然行之，未幾竟廢，三百年無過而向者。有聖人者出，經理天下，必自西北水利始。水利興，而後足食教化可施也。西北水利莫詳于《水經》酈注，雖時移勢易，十猶可得其六七。酈氏略于東南，人以此少之。不知水道之當詳，正在西北，欲取二十一史關於水利農田戰守者，各詳考其所以，附以諸家之說，以為之疏，以為異日施行者之考證。

　　又言朱子《綱目》非其親筆，故多迂而不切，而關係甚重者反遺之，當別作紀年一書。

　　凡繼莊所撰者，其運量皆非一人一時所能成。故雖言之甚殷而難於畢業。是亦其好大之疵也。

　　觀此，則繼莊學術之大概可見了。內中最重要的是他的《新韻譜》，音韻學在明清之交，不期而到處興起。但其中亦分兩派，一派以韻為主，顧亭林、毛西河、柴虎臣等是；一派以音為主，方密之、吳修齡及繼莊等是。以音為主者，目的總在創造新字母，又極注重方言。密之、繼莊同走這一條路。繼莊自負如此，其書必有可觀——最少也足供現在提倡字母的人參考——今失傳，真可惜了。次則他的地理書，所注重者為地文地理、人文地理。在那時候有這種見解，實可佩服，可惜沒有著成。又他想做的《水經注疏》，雖像沒有著手，然而在趙東潛、全謝山、戴東原以前，早已認識這部書的價值，也不能不說是他的特識。要之繼莊是一位極奇怪的人。王昆繩說：「生死無關於天下者，不足為天下士，即為天下士，不能與古人爭雄長，亦不足為千古之士。若處士者，其生，其死，固世運消長所關，而上下千百年中不數見之人也。」又說：「其心廓然大公，以天下為己任，使得志行乎時，建立當不在三代下。」《居業堂集·劉處士獻廷墓表》昆繩義氣不可一世，而推服繼莊到這步田地！繼莊真成了一個「謎的人物」了。

　　七　毛西河附：朱竹垞何義門錢牧齋

　　毛奇齡，字大可，浙江蕭山人。其徒稱為西河先生。卒康熙五十五年，年94。他本是一位有才華而不修邊幅的文人，少為詩詞，頗得聲譽，然負才佻達，喜臧否人物，人多怨之。嘗殺人，亡命淮上有年，施閏章為營救，倖免。康熙己未，舉鴻博，授檢討。時京師治經學者方盛，他也改行為「經師」，所著經學書凡五十種，合以其他著述共二百三十四卷。《四庫全書》著錄他的書多至四十部《皇清經解》所收亦不少。晚年門弟子頗多，李恕穀也從他問業，儼然「一代儒宗」了。他自己說有許多經學書是早年所著，因亂遺失其稿，晚年重行補訂。這話不知是否靠得住，姑妄聽之。

　　西河有天才而好立異，故其書往往有獨到處。有《河圖洛書原舛編》《太極圖說遺議》，辨圖書之偽，在胡東樵《易圖明辨》前，但在黃晦木後。有《仲氏易》，自稱是他哥哥的遺說，是不是且不管他，這部書駁雜的地方也很多，但提倡漢儒——荀爽、虞翻諸人的《易》學，總算由他開創。後來惠定宇之《易漢學》，卻受他的影響。有《春秋毛氏傳》，雖然武斷地方甚多，但對於當時著為功令的胡傳嚴為駁辨，廓清之功也不少。有《竟山樂錄》，自言家藏有明代宗藩所傳《唐樂笛色譜》，因得以推復古樂，這些話是否靠得住且不管他。他的音樂造詣何如，也非我們門外漢所能批評，但研究音樂的人，他總算很早，所以能引動李恕穀從他問業。有《蠻司合志》，記雲南、四川各土司沿革，雖其中錯謬不少，卻是前此所無之書。以上幾部書，我們不能不認他相當的價值。他對於宋儒猛烈攻擊，有《大學知本圖》《中庸說》《論語稽求編》等，但常有輕薄嫚罵語，不是學者態度。還有一部《四書改錯》，罵朱子罵得最厲害，後來聽見清聖祖要把朱子升祀大成殿，趕緊把板毀了。他因為要立異和人爭勝，所以雖然敢於攻《儀禮》，攻《周禮》，卻因閻百詩說《古文尚書》是假的，他偏翻過來說是真的，做了一部《古文尚書冤詞》，這回投機卻失敗了，沒有一個人幫他。

　　這個人品格是無足取的，全謝山作了一篇《毛西河別傳》，臚列他好些劣跡。我也懶得徵引了，但舉篇中論他學術的一段。謝山說西河著述中，「有造為典故以欺人者如謂《大學》《中庸》在唐時已與《論》《孟》並列於小經；有造為師承以示人有本者如所引《釋文》舊本，考之宋槧《釋文》，亦並無有，蓋捏造也；有前人之誤已經辨正而尚襲其誤而不知者如邯鄲淳寫魏石經，洪盤洲、胡梅磵已辨之，而反造為陳壽《魏志》原有邯鄲寫經之文；有信口臆說者如謂後唐曾立石經之類；有不考古而妄言者如熹平石經《春秋》並無《左傳》，而以為有《左傳》；有前人之言本有出而妄斥為無稽者如「伯牛有疾」章集注，出於晉欒肇《論語駁》，而謂朱子自造，則並《或問》《語類》亦似未見者。此等甚多；有因一言之誤而誣其終身者如胡文定公曾稱秦檜，而遂謂其父子俱附和議，則籍溪、致堂、五峰之大節，俱遭含沙之射矣；有貿然引證而不知其非者如引周公朝讀書百篇，以為《書》百篇之證；周公即見《罔命》《甫刑》耶；有改古書以就己者如漢《地理志》回浦縣，乃今台州以東，而謂在蕭山之江口，且本非縣名其謬如此」。謝山性太狷急，其抨擊西河或不免過當，要之，西河是「半路出家的經生」，與其謂之學者，毋寧謂之文人也。

　　同時「文人的學者」，有兩個人應該附論，這兩人在學術界的衝動力不如西河，品格卻比他高——一是朱竹垞，一是何義門。

　　朱彝尊，字竹垞，浙江秀水人，卒康熙四十八年（1709），年81。他也是康熙己未鴻博的檢討。他的詩和王漁洋齊名，但他在學問界也有很大的貢獻。他著有《日下舊聞》四十二卷，專考京城掌故。有《經義考》三百卷，把自漢至明說經的書大概都網羅齊備，各書序跋目錄都錄入，自己更提要批評。私人所撰目錄學書，沒有比他更詳博了。又有《瀛洲道古錄》若干卷，專記翰林院掌故，《五代史注》若干卷，《禾錄》若干卷，記秀水掌故，《鹺志》若干卷，記鹽政。竹垞之學，自己沒有什麼心得，卻是搜集資料極為淹博，所以在清學界該還他一個位置。

　　何焯，字屺瞻，號義門，江蘇長洲人，卒康熙六十一年（1722），年62。他早年便有文名，因為性情伉直，屢遭時忌，所以終身潦倒。他本是翁叔元門生，叔元承明珠意旨參劾湯斌而奪其位，他到叔元家裡大罵，把門生帖子取回。他喜歡校書，生平所校極多，因為中間曾下獄一次，家人怕惹禍，把他所有著作稿都焚毀了。現存的只有《困學紀聞箋》《義門讀書記》兩種。他所校多半是小節，又並未有用後來校勘家家法。全謝山說他不脫帖括氣，誠然。但清代校勘學，總不能不推他為創始的人。

　　更有一位人格極不堪，而在學界頗有名的人，曰錢牧齋。

　　錢謙益，字牧齋，晚號蒙叟，江蘇常熟人。他是一位東林老名士，但晚節猖披已甚。清師渡江，首先迎降，任南禮部尚書，其後因做官做得不得意，又冒充遺老，論人格真是一無可取。但他極熟於明代掌故，所著《初學集》《有學集》中，史料不少。他嘗親受業於釋憨山德清，人又聰明。晚年學佛，著《楞嚴蒙鈔》，總算是佛典注釋裡頭一部好書。他因為是東林舊人，所以黃梨洲、歸元恭諸人都敬禮他，在清初學界有相當的勢力。

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