中國近三百年學術史十二清初學海波瀾餘錄

十二清初學海波瀾餘錄(1)

　　從第五講到第十一講，把幾個重要學派各列舉幾位代表人物，敘述其學說梗概，清初學界形勢大略可見了。然而順、康間承晚明之敝，反動猛起，各方面有許多瑰奇之士，不相謀，不相襲，而各各有所創獲。或著作失傳，或無門弟子恢張其業，故世罕宗之。又或行誼可訾議，或本非純粹的學者，而所見殊有獨到處。總之，那時候學界氣象，如久經嚴冬，一旦解冬啟蟄，萬卉抽萌，群動蠕躍，煞是可愛。本講要把這些人——為我現在記憶所及者，提出十來位來講講。

　　一方密之附：黃扶孟

　　方以智，字密之，安徽桐城人。明崇禎庚辰進士，官翰林院檢討。國變後從永曆帝于雲南，永曆亡，出家為僧，號藥地。他著有《通雅》五十二卷，考證名物、象數、訓詁、音聲。其目錄為：音義雜論，讀書類略，小學大略，詩說，文章薪火，疑始，釋詁，天文，地輿，身體，稱謂，姓名，官制，事制，禮儀，樂曲，樂舞，器用，衣服，宮室，飲食，算數，植物，動物，金石，諺原，切韻聲原，脈考，古方解。《四庫提要》很恭維這部書，說道：「明之中葉以博洽著者稱楊慎，而陳耀文起而與爭，然慎好偽說以售欺，耀文好蔓引以求勝。次則焦竑亦喜考證，而習與李贄遊，動輒牽綴佛書，傷於蕪雜。然以智崛起崇禎中，考據精核，迥出其上。風氣既開，國初顧炎武、閻若璩、朱彝尊等沿波而起，始一掃懸揣之空談。……」

　　顧、閻輩是否受密之影響，尚難證明。要之密之學風，確與明季之空疏武斷相反，而為清代考證學開其先河，則無可疑。他的治學方法有特徵三端，一曰尊疑，他說：「……吾與方伎遊，即欲通其藝也。欲物，欲知其名也。物理無可疑者，吾疑之，而必欲深求其故也。以至於頹牆敗壁之上有一字焉吾未之經見，則必詳其音義，考其原本，既悉矣，而後釋然於吾心。……」《通雅》錢澄之序述密之語又說：「學不能觀古今之通，又不能疑，焉貴書簏乎？……」又說：「因前人備列以貽後人，因以起疑。……」俱自序又說：「副墨洛誦，推至疑始。案：此用莊子語。始作此者，自有其故，不可不知，不可不疑也。」卷一，葉一可見他的學問，全由疑入。「無問題則無學問」，此理他見得極透。二曰尊證，他說：「考究之門雖卑，然非比性命可自悟，常理可守經而已，必博學積久，待征乃決。」凡例又說：「是正古文，必借他證，乃可明也。……智每駁定前人，必不敢以無證妄說。」卷首之一，葉五至六立論要舉證，是清儒最要的信條，他倡之最力而守之最嚴。三曰尊今，他說：「古今以智相積而我生其後，考古所以決今，然不可泥古也。古人有讓後人者，韋編殺青，何如雕版？龜山在今，亦能長律；河源詳于闊闊，江源詳於《緬志》；南極下之星，唐時海中占之，至泰西入，始為合圖，補開闢所未有。……」卷首之一，葉一又說：「後人因考辨而積悟之，自詳於前，前人偶見一端，而況有傳訛強爭者乎？」卷五十，葉二又說：「世以智相積而才日新，學以收其所積之智也。日新其故，其故愈新。」卷首之三，葉二十二又說：「先輩豈生今而薄今耶？時未至也，其智之變，亦不暇及也。不學則前人之智非我有矣；學而徇跡引墨，不失尺寸，則誦死人之句耳。」同上所以，他雖極博古而亦不賤今，他不肯盲從古人，全書千數百條，每條都有自己獨創的見解。

　　依我看，《通雅》這一部書，總算近代聲音訓詁學第一流作品。清代學者徐高郵王氏父子以外，像沒有那位趕得上他。但乾嘉諸老，對於這部書很少徵引，很少稱道，不知是未見其書，抑或有什麼門戶之見？清儒是看不起明儒的。密之純屬明人，這書又成於崇禎年間，也許清儒很少人讀過。密之最大的發明，在以音求義。他說：「音有定，字無定，隨人填入耳。各土各時有宜，貴知其故。」卷五十，葉一因此他最注意方言和諺語，書中特辟《諺原》一篇，其小序曰：「叔然作反切，本出於俚裡常言，宋景文筆記之，如『鯽溜』為就，『突欒』為團，『鯽令』為精，『窟籠』為孔，不可勝舉。訛失日以遠矣。然相沿各有其原，考之于古，頗有合。方音乃天地間自然而轉者，上古之變為漢、晉，漢、晉之變為宋、元，勢也。」卷四十九，葉一故以為欲做辨當名物的工作，「須足跡遍天下，通曉方言，方能核之」凡例。又不唯地方差別而已。他以為，「天地歲時推移而人隨之，聲音亦隨之。方言訓詁相傳，遂為典實」同上。「鄉談隨世變而改，不考世變之言，豈能通古今之詁而是正名物乎？」卷首之一，葉二十一他說：「古今之音，大概五變。」凡例「歲差自東而西，地氣自南而北。方言之變，猶之草木移接之變也。歷代訓詁、讖緯、歌謠、小說，即具各時之聲稱。」卷首之一，葉二十二「上古之音，見於古歌三百。漢、晉之音，見於鄭、應、服、許之論注。至宋漸轉，元周德清始起而暢之。《洪武正韻》，依德清而增入聲也。」卷五十，葉二十他說：「古字簡少通用。」卷二，葉十五所以「古人解字，皆屬借義，如賦詩斷章」卷二，葉十八。「週末至漢，皆以韻為解。」同上其於形亦然，「漢碑字見形相似，即借用之」同上，葉二十。有許多字因「事變義起，不得不分別，故未分字先分音，取其易記」卷一，葉五。其後則「因有一音，則借一字配之」同上，葉十八。他以為文字孳乳寖多之故，皆由於此。「世變既繁，不得不爾，所以合所以分皆當知之。」同上，葉五他以為後人將古字增減或造新字，好古者動詆為俗，不知「六書之道，原以適用為主，未可謂後人必無當也」卷二，葉三十二。他最能辨別偽書，但以為雖偽亦複有用。他說：「書不必盡信，貴明其理，或以辨名當物，或以驗聲音稱謂之時變。則秦漢以降之所造所附，亦古今之征也。」卷首之一，葉五他對於古言古訓，爬羅剔抉，費了多少心血，真算得中國文字之功臣了。但他卻有一句極駭人的話，說道：「字之紛也，即緣通與借耳。若事屬一字，字各一義，如遠西因事乃合音，因音而成字，不重不共，不尤愈乎？」卷一，葉十八創造拼音文字之議，在今日才成為學界一問題，多數人聽了還是咋舌掩耳，密之卻已在三百年前提起。他的見識氣魄如何，可以想見了。

　　密之所造的新字母，乃斟酌古韻、華嚴字母、神珙譜、邵子衍、沈韻、唐韻、徽州所傳朱子譜、中原音韻、洪武正韻、郝京山譜、金尼閣譜而成。分為三十六韻十六攝而統以六餘聲，自為《旋韻圖》表之。具見《通雅》卷五十《切韻聲原》中。可惜我於此學毫無研究，不唯不會批評，並且不會摘要。有志斯道者請看原書。

　　密之所著書，尚有《經學編》，有《易圖說》，似皆佚。又擬著《方域圖》《官製圖》，似尚未成。他早年才氣英發，為複社領袖，晚年間關萬里，奔走國難，石爛海枯，乃自逃於禪悅。錢飲光說：「今道人既出世矣，然猶不肯廢書，獨其所著書好作禪語，而會通以莊、《易》之旨，……若所謂《通雅》，已故紙視之矣。」讀此可知密之學術之變遷及其究竟了。

　　桐城方氏，在全清三百年間，代有聞人，最初貽謀之功，自然要推密之。但後來桐城學風並不循著密之的路走，而循著靈皋方苞的路走，我說這也是很可惜的事。

　　同時皖人中有黃生，字扶孟，歙縣人。明諸生，入清不仕，著有《字詁》一卷，《義府》一卷，《四庫全書》著錄，亦專主以聲音通訓詁。其族孫承吉說道：「公年差少於顧亭林。顧書公所未見，公書顧亦弗知。顧撰《音學五書》，厥功甚偉，唯尚未能得所會通。……公實有見於聲與義之相因而起，遂浚及於義通則聲通，為古今小學家之所創獲。」又說：「此學喻之者唯高郵王氏，引申觸類，為從古之所無，即先後乎王氏及與王氏同時者亦皆不得而與。蓋他儒以韻求聲，王乃言聲而不言韻，可謂窮本知歸。公生於王氏百數十載之前，非有來者相謀，而所造若是。……」《重刻字詁義府後序》雖子孫誦芬之辭，或未免稍過其實。總之《字詁》這部書在清代聲音訓詁學裡頭佔有重要位置，我們是要承認的。

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