中國近三百年學術史十一科學之曙光(3)

十一科學之曙光(3)

　　我在這裡講王、梅學術，自己覺得很慚愧，因為我是完全一個門外漢，實在不配講。以上所列許多書目，我連極簡單的提要也作不出來——內中偶湊幾句，恐怕也是外行話，至於批評，那更不用說了。但依我最粗淺的推測，則梅定九在學界所貢獻之成績大略如下：

　　第一，自來言曆法者，多雜以占驗迷信。看《漢書·藝文志》之「數術略」及各史曆志便知，雖唐、元兩代所輸入之西域學亦所不免。曆學脫離了占驗獨立，而建設在真正科學基礎之上，自利、徐始啟其緒，至定九才把這種觀念確定。《學歷說》講得最透快。

　　第二，曆學之歷史的研究，自定九始。——恐怕直到現在，還沒有第二個人比他研究得更博更通。凡一種學問經過歷史的研究，自然一不會籠統，二不會偏執。定九所以能成為斯學大家者，以此。

　　第三，向來治曆學者，多認為一種單純技術，雖黃梨洲、王寅旭似尚不免。定九認定曆學必須建設在數學基礎之上。所以明末清初因曆學發生爭議，其結果僅能引起學者社會對於曆學之興味。自《梅氏曆算全書》出世，始引起多數人對於算學之興味。老實說，從前算學是曆學附庸，定九以後才「蔚為大國」，且「取而代之」了。

　　第四，定九並不是專闡發自己的「絕學」，打「藏諸名山」的主意，他最努力於斯學之普及。他說：「吾為此學，皆曆最艱苦之後，而後得簡易。從吾遊者，坐進此道，而吾一生勤苦，皆為若用矣。吾唯求此理大顯，使古人絕學不致無傳，則死且無憾，不必身擅其名也。」《畸人傳·本傳》觀此可以見大學者之態度及願力。曆算能成為清代的顯學，多由定九的精神和方法濬發出來。

　　第五，定九生當中西新舊兩派交哄正劇時，他雖屬新派的人，但不盲從，更不肯用門戶之見壓迫人；專采「求是」的態度，對於舊派不唯不抹殺，而且把許多古書重新解釋，回復其價值，令學者起一番自覺，力求本國學問的獨立。後此戴東原震、焦裡堂循、李尚之銳、汪孝嬰萊等輩，皆因研究古算書得有新發明。這種學風，不能不說是定九開闢出來。

　　自《崇禎曆書》刊行以後，治曆學者驟盛。若黃梨洲及其弟晦木，若毛西河，若閻百詩，皆有所撰述。青年史家潘力田亦與王寅旭共學，有往復討論書，見《曉庵遺書》中；其弟次耕，事寅旭，有著書。明史館中專任《曆志》之人，如吳任臣志伊等，並有名于時。而其間專以曆算名家者，則有：

　　薛鳳祚，字儀甫，淄川人。作《天學會通》，以對數立算。定九謂其書詳於法而無快論以發其趣。其全書嘗刻于南京，尚有《寫天新語》《氣化遷流》《四線新比例》等。

　　揭宣，字子宣，廣昌人。深明西術，而又別有悟入，謂七政之小輪，皆出自然，亦如盤水之運旋，而周遭以行，急而生旋渦，遂成留逆。當時共指為創論。

　　方中通，字位伯，桐城人，以智子。著《數度衍》二十五卷，于《九章》之外搜羅甚富。嘗與揭宣相質難，著《揭方問答》。

　　孔興泰，字林宗，睢州人。著《大測精義》，求半弧正弦法，與梅氏《正弦簡法補》之說不謀而合。

　　杜知耕，字端甫，柘城人。著《幾何論約》及《數學鑰圖注》。梅氏謂其釋《九章》頗中肯綮。

　　毛乾乾，字心易。與定九論周徑之理，因複推論及方圓相容相變諸率。

　　梅文鼐，字和仲，文鼏，字爾素，俱定九弟，與兄同治曆算。文鼐著《步五星式》六卷；文鼏著《經星同異考》一卷。文鼏善製圖，梅氏書中各圖多出其手。

　　這幾位都是定九同時人，學有心得，而薛儀甫最名家，時亦稱梅、王、薛雲。清聖祖喜曆算，故揣摩風氣者亦往往學之，李光地輩是也，然不能有所發明。同時有楊光先者，專著書難西術，名《不得已》書，然不解數理，弇陋強辯，徒爭意氣，非學者也。

　　自王、梅提倡斯學之後，許多古算書漸漸復活，經學大師大率兼治算。戴東原校《算經十種》，大辟町畦；而李尚之、汪孝嬰、董方立能為深沉之思，發明算理不少。晚清則西歐新算輸入，而李壬叔、華若汀輩能名家。蓋有清一代，作者繩繩不絕，當別為專篇論列之。

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