中國近三百年學術史十一科學之曙光

十一科學之曙光(1)

　　——王寅旭　梅定九　陳資齋　附：其他

　　做中國學術史，最令我們慚愧的是，科學史料異常貧乏。其中有記述價值的，只有算術和曆法方面。這類學問，在清代極發達，而間接影響於各門學術之治學方法也很多。

　　曆算學在中國發達甚古，然每每受外來的影響而得進步。第一次為唐代之婆羅門法，第二次為元代之回回法，第三次則明清之交耶穌會士所傳之西洋法。西洋法傳來之初期，學者如徐文定、李涼庵輩，以絕對信仰的態度迎之，研習其法而喚起一種自覺心。求中國曆算學之獨立者，則自王寅旭、梅定九始。

　　寅旭，名錫闡，一號曉庵，又號天同一生，江蘇吳江人。生明崇禎元年，卒清康熙二十一年（1628-1682），年55。曉庵與張揚園、顧亭林、潘力田友善，又嘗與萬充宗、徐圃臣往復論學。亭林《廣師篇》說：「學究天人，確乎不拔，吾不如王寅旭。」可見其傾倒之至了。嘗作《天同一生傳》云：「天同一生者，帝休氏之民也。治《詩》《易》《春秋》，明曆律象數。學無師授，自通大義，與人相見，終日緘默。若與論古今，則縱橫不窮。家貧不能多得書，得亦不盡讀，讀亦不盡憶。間有會意，即大喜雀躍，往往爾汝古人。……帝休氏衰，乃隱處海曲，冬夏褐，日中不爨，意泊如也。唯好適野，悵然南望，輒至悲欷，人皆目為狂生。生曰，我所病者未能狂耳。因自命希狂，號天同一生。『天同一』雲者，不知其所指，或曰即莊周齊物之意，或曰非也。」《曉庵文集》卷三讀這篇寓言短傳，可想見他的品格和理想了。他又自書這傳後云：「天同一生挾過人之才，不獲當帝休之隆與時偕行，徒使志擬天地，跡近佯狂，以詭秘貽譏。……」可見他才氣不可一世，而對於明清興亡抱隱痛。志節狷介，不肯媚世，和顧亭林絕相類，不獨學問能自立名世也。

　　寅旭之生，正當曆議爭哄時。利、徐翻譯書既盛行，學者轉相誦習，或未研其理法而摭拾以自炫。舊派則楊光先為領袖，作枝辭遊辭與之爭。寅旭少即嗜此學，潛心測實，「每夜輒登屋臥鴟尾間，仰觀星象，竟夕不寐，復發律算書玩索精思，于推步之理宏亮而不滯。久之則中西兩家異說，皆能條其原委，考鏡其得失」《文獻徵存錄》卷三。他自述實測之經歷道：「……每遇交會，必以所步所測課較疏密，疾病寒暑無間，……於茲三十年所，而食分求合於杪，加時求合於分，戛戛乎其難之。……」《推步交朔敘》他自立新法測日月食。據阮芸台元《疇人傳》說，他「不爽杪忽」。我們是門外漢，不唯不敢下批評，而且不能述要領。但舉其論治學方法之言，以見其學之所自而已。他說：「……當順天以求合，不當為合以驗天。法所以差。固必有致差之故，法所吻合，猶恐有偶合之緣。測愈久則數愈密，思愈精則理愈出。」《曆測》又說：「……其合其違，雖可預信，而分杪遠近之細，必屢經實測而後可知。合則審其偶合與確合，違則求其理違與數違，不敢苟焉以自欺而已。」《推步交朔敘》又說：「專術之賾，糾繆萬端，不可以一發躁心浮氣乘於其間。」《測日小記敘》又說：「天運淵元，人智淺末，學之愈久而愈知其不及，入之彌深而彌知其難窮。……若僅能握觚而即以創法自命，師心任目，撰為鹵莽之術，約略一合，傲然自足，胸無古人，其庸妄不學未嘗艱苦可知矣。」同上讀這些話，可以知道寅旭的學問是怎樣得來的了。我們常說，治科學能使人虛心，能使人靜氣，能使人忍耐努力，能使人忠實不欺。寅旭便是絕好模範。曆算學所以能給好影響於清學全部者，亦即在此。

　　寅旭對於當時新舊之爭，當然不以守舊為然，然亦非一味的盲從新法。他說：「近代西洋新法，大抵與《土盤曆》同原，而書器尤備，測候加精。……徐文定以為，欲求超勝，必須會通；會通之前，先須翻譯；翻譯有緒，然後令深知法意者參詳考定。其意原欲因西法求進，非盡更成憲也。文定既逝，繼其事者僅能終翻譯之緒，未遑及會通之法，至矜其師說，齮齕異己，廷議紛紛。……今西法且盛行，向之異議者亦詘而不復爭矣。然以西法有驗於今，可也；如謂不易之法無事求進，不可也。……」《曆說一》他批評當時所謂西法，有不知法意者五，當辨者十。他自著《曉庵新法》六篇，自言：「會通若干事，考正若干事，表明若干事，增葺若干事。舊法雖舛而未遽廢者兩存之，理雖可知而非上下千年不得其數者闕之。雖得其數，而遠引古測未經目信者，別為補遺。」《曉庵新法·自序》他那種不設成見、實事求是的精神，大略可見了。

　　寅旭著述除《曉庵新法》六卷外，尚有《大統西曆啟蒙》，隱括中西曆術，簡而不遺。有《丁未曆稿》，寅旭每歲皆推曆，而丁未年與潘次耕布算，特著其說。有《推步交朔》及《測日小記》，辛酉八月朔當日食，以中西法及己所創新法預定時刻分杪，至其時與徐圃臣輩以五家法同測，而己法最密合，故志之。有《三辰志略》，則寅旭自創一儀器，可兼測日月星，自為之說，自為之解，其文仿《考工記》，有圜解，解句股割圜之法，繪圖立說，詳言其所以然；梅定九序之，謂「能深入西法之堂奧而規其缺漏」。定九嘗評：「近代曆學以吳江為最，識解在青州薛鳳祚以上。」見杭世駿《道古堂集》本傳徐敬可曾勸定九為寅旭曆書補作圖注，以發其深湛之思。定九亦說「王先生書用法精簡，好立新名，驟讀不能解」，銳意欲注之，惜因老病未成見定九《績學堂文鈔·書徐敬可圜解序後》。我們看這種故實，不獨知寅旭，益可以知定九了。

　　錢東生林說：「曆算之學，王氏精核，梅氏博大，各造其極，未可軒輊。」所以清代治此學者必曰王、梅，而梅學尤盛行于時。

　　梅定九，名文鼎，字勿庵，安徽宣城人，卒康熙六十年（1721），年89。他27歲時，從遺獻倪觀湖問曆法，著《曆學駢枝》二卷，倪為首肯，自此便畢世委身此學。中年喪偶，不再娶，閉戶覃思，謝絕人事。值書之難讀者，必欲求得其說，往往至廢寢食，格於他端中輟，耿耿不忘，或讀他書無意中砉然有觸而積疑冰釋，乘夜秉燭亟起書之，或一夕枕上所得累數日書不盡，每漏四五下，猶篝燈夜讀，昧爽則已興矣。數十年如一日，其精力過人如此。聞有通茲學者，雖在遠道，不憚褰裳往從，人有問者，亦詳告之無隱。節錄毛際可撰傳、方苞撰墓表、杭世駿撰傳、阮元撰《疇人傳》原文。所著曆算書八十餘種，其要目如下：

　　（甲）曆學之部：

　　（一）闡明古曆法者

　　《歷經圖注》二卷。《元史》所載《歷經》，為許衡、郭守敬等合著。其文簡古，故釋之。

　　《古今曆法通考》七十卷。自洛下閎、射姓之曆起，以次論劉洪、姜岌、張子信、何承天、祖沖之、劉焯諸曆，李淳風之《麟德曆》，僧一行之《大衍曆》，晚唐《宣明曆》，王樸之《欽天曆》，宋之《統天曆》，耶律楚材之《庚午元曆》，迄郭守敬之《授時曆》止。所校論者凡七十餘家，實中國曆學史之大觀也。

　　《春秋以來冬至考》一卷。

　　《庚午元曆考》一卷。元太祖時，有西域人與耶律楚材爭月蝕，西法並絀，楚材乃作《西征庚午元曆》。此書專考之。

　　《元曆補注》二卷。根據郭守敬曆草以注《授時曆》。

　　《明大統曆立成注》二卷。

　　（二）研究西域曆法者。唐《九執曆》，為西法輸入之始，其後複有《婆羅門十一曜經》及《都聿利斯經》，皆九執之屬。元則有劄馬魯丁之《西域萬年曆》，明則有馬沙亦黑、馬哈麻之《回回曆》，此皆印度及阿剌伯之學說，在千年前即已與中法參用者。定九推究其術，著歐羅巴法淵源所自。

　　《回回曆補注》三卷。

　　《西域天文書補注》二卷。

　　《三十雜星考》一卷。

　　《四省表景立成》一卷。陝西、河南、北直、江南四省之回教寺中，各有表景，據之以說明裡差。

　　《周髀算經補注》一卷。以《周髀》釋西域曆家蓋天之說。

　　《渾蓋通憲圖說訂補》一卷。研究《元史·劄馬魯丁傳》中之「蓋天儀」，謂為《周髀》遺法流入西方。

　　《西國日月考》一卷。研究太陽曆。

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